Актуальная практика Чинов присоединения

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ, СОСТАВЛЕННЫЕ ПО ОБРАЗУ ОГЛАСИТЕЛЬНЫХ БЕСЕД ДЛЯ ПРИСОЕДИНЕНИЯ К ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ОККУЛЬТИЗМА

 

ОТРЕЧЕНИЯ ДЛЯ ПРИХОДЯЩИХ ОТ САТАНИЗМА

 

С приложениями, каноническими примерами и краткими комментариями

 

Краткая аннотация.

В конце 90-годов, когда эскалация сектантства и оккультизма достигла некого критического уровня, Священноначалием РПЦ было принято решение о введении в богослужебную практику приема в Церковь людей, бывших крещеными в Православии и отпавших от него, Правила святого Мефодия Константинопольского, предписывающего повторение над таковыми Таинства Миропомазания. Было разработано соответствующее чинопоследование на основе канонического Чина присоединения «приходящих от язычества».

Более десяти лет эта практика применяется в ведущих Центрах РПЦ МП по реабилитации от сект и оккультизма и она доказала свою действенность. Но в процессе обширного опыта выявился целый ряд существенных проблем.

Первое – сегодня, когда догмы оккультизма не только вполне «оформились», но и скрупулезно исследованы, определилась необходимость соответствующей коррекции разработанного в 90-х чинопоследования: ясность понимания своих заблуждений и точность отречений от них – является основой любого Чина приема в Церковь заблудших.

Второе – это проблема подготовки, оглашения, то есть того единственного, чем может быть оправдан определенный риск повторения Таинства. Более того, именно в целом отсутствие серьезной практики оглашения перед Крещением и является главной предпосылкой последующей дезориентации относительно Христианства, делая таковых легкой добычей соблазна. Тем более это важно при вторичном приеме в Церковь отступившего от нее человека.

В данной работе предложены вопросы, возможно охватывающие проблему современного оккультизма (и сатанизма), и исходящие из них формулы отречений. Материалы могут быть использованы как в общей миссионерской и пастырской работе, так и интегрированы в практику разных форм чинопоследований приема отпавших от Церкви или приходящих к ней.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Введение

2. «Вопросы и ответы, составленные по образу Огласительных бесед для присоединения к Православной Церкви приходящих от оккультизма» с краткими комментариями. Опыт Душепопечительского Центра

3. Вопросы и ответы для отречения от сатанизма

ПРИЛОЖЕНИЯ

  1.  ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ, СОСТАВЛЕННЫЕ ПО ОБРАЗУ ОГЛАСИТЕЛЬНЫХ БЕСЕД ДЛЯ ПРИСОЕДИНЕНИЯ К ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ОККУЛЬТИЗМА. Без комментариев (для удобного использования в практических целях).
  2.  ТАИНСТВА   И   ОБРЯДЫ   ПРАВОСЛАВНОЙ   ЦЕРКВИ.  (Глава «Богослужение присоединения к Православию» из книги Прот. Геннадия Нефедова).
  3.  О чинах присоединения к православию (практика Московской епархии). Миссионерский отдел Московской епархии
  4.  ЧИН КАКО ПРИИМАТИ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ОККУЛЬТИЗМА И САТАНИЗМА (канонический)
  5.  ЧИН ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ЗАНЯТИЙ ОККУЛЬТИЗМОМ. ИСПОВЕДЬ ОБРАЩАВШИХСЯ К УСЛУГАМ ОККУЛЬТИСТОВ
  6.   ИЗ ОПРЕДЕЛЕНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «О ПСЕВДОХРИСТИАНСКИХ СЕКТАХ, НЕОЯЗЫЧЕСТВЕ И ОККУЛЬТИЗМЕ»
  7.  Священное Писание о волхвовании и подобном:  «Так говорит Господь!»

  

«Как в телесном врачевании цель врачебнаго искусства есть едина, возвращение здравия болящему, а образ врачевания различен, ибо по различию недугов в каждой болезни прилагается приличный способ лечения: так и в душевных болезнях, по множеству и разнообразию страстей, необходимым делается многообразное целебное попечение, которое соответственно недугу производит врачевание».
Каноническое послание святого Григория, епископа Нисского, к Литоию,  епископу Мелитинскому.

 

Введение

За последние десятилетия многие тысячи людей приняли Таинство Крещения от священников Православной Церкви. Таинство, открывающее врата в Царство Благодати, которое есть Церковь. Древние христиане сначала узнавали жизнь этой Церкви, потом выражали ей доверие в согласии принять ее традиции и установления, и только потом погружались в купель Крещения. В условиях современной жизни в основном происходит наоборот: человек принимает Крещение и только со временем начинает осматриваться в Доме, в который таким образом вошел. И чаще всего оказывается, что человек, уже считая себя христианином, не только мыслил, но и жил совсем не так, как в этом доме полагается жить. Слишком много соблазнов предлагает такому «новоначальному» современный мир. И главному из них имя – «оккультизм».

В первые века Христианства, когда прекратились внешние гонения на Церковь, утвердившие ее сонмом мучеников, враг рода человеческого воздвиг духовную смуту – восстали многочисленные ереси и расколы.

И сегодня, когда после века гонений Православная Церковь входит в силу, занимая свое законное место в Российском государстве, враг повторяет свою древнюю тактику смущения умов и сердец.

Кашпировский и Чумак, орды западных проповедников, омуты оккультных услуг, вакханалия разврата и насилия, несомых телевидением и СМИ за последние двадцать лет, сделали свое дело: многие души были выкрадены – просто из человеческой жизни, и из Церкви, под кров которой кто-то едва успел вступить.

Сейчас, когда пройдя круги еретического ада, нравственно опустошенными, духовно, а часто и физически больными, они вернулись к вратам Православного Храма – выработанные Отцами древней Церкви канонические Правила вновь обнаруживают вневременность соборного разума Апостольского Христианства.

Вопрос о возвращения отпавших от Церкви членов остро встал уже во времена гонений первых веков, еще до Вселенских Соборов. Именно на этой почве возникли первые церковные расколы: Карфаген и Рим, во главе которых стояли священники Новат и Новациан. Среди Великих своими деяниями и жизнью Отцов не было единого мнения по этому поводу – между Дионисием Великим и Римским Папой Стефаном, священномучениками. Целые Соборы расходились во взглядах на эту проблему.

Современная Церковь владеет Канонами, открывающими прямой путь в жизнь под кровом Православия, при мудром применении их и к современному страждущему человеку.

Сегодня снова время домостроительства Церкви. Сейчас стало возможным не только привести в разумение истины тех, кто считал и считает себя «православными», не являясь таковыми ни по вере, ни по духу, но и обновить в сознании всего церковного общества то, что представляет собой незыблемый фундамент жизни Апостольской Церкви – ее Традицию, освящающую все сферы церковной жизнедеятельности. Как некогда, изойдя из вавилонского пленения, священник Ездра читал Книгу Закона  приносящему покаяние за богоотступничество народу (Неем.1:8).

В настоящей работе поднимается вопрос как о проблемах имеющей сегодня место практики приема в Православную Церковь приходящих от оккультизма (и сатанизма), так и о негативных последствиях полного отсутствия таковой.

Душепопечительский Православный Центр святого праведного Иоанна Кронштадтского (в дальнейшем «Центр», «ДПЦ») был учрежден по благословению Патриарха Алексия II в 1996 году как структура Русской Православной Церкви, основными задачами которой является реабилитация лиц, пострадавших от сект и оккультизма.

Опыт душепопечения тысяч обратившихся в Центр страждущих, соответствующая статистика и исследования позволяют утверждать факт наличия серьезных проблем в существующей сегодня практике приема в Церковь людей, приходящих от сект и оккультизма. И не только потому, что трудно определить канонический подход к необозримому многообразию современного оккультно-сектантского пантеона, но и по причине как минимум легкомысленного отношения к таковому подходу или элементарного незнания его.

Между тем, подтвержденная историей каноническая практика приема в Церковь отпавших от нее членов предписывает крайне строгое отношение к данной проблеме, и объемная практика ДПЦ ясно показывает, насколько благотворно влияние этого древнего церковного опыта, примененного в современности к страждущему человеку.

Издревле Церковь принимала приходящих к ней из иных верований, ересей и расколов, а так же отпавших в таковые тремя способами или «образами»: Чином Крещения, Чином Миропомазания и Чином Покаяния. В Приложениях приведены материалы в качестве канонической справки на тему развития соответствующих чинопоследований.

Если человек был не в какой-то конкретной секте со своей догматикой (что должно рассматривать отдельно), а в целом серьезно занимался многосторонней оккультной практикой, то в современной практике Церкви сложилась совершенно верная ориентация на применение к таковым тех канонических мер, которые исторически применялись к обращающимся в Христианство язычникам.

Здесь хотелось бы отметить, что язычник, приходящий к Христовой Церкви, – находится внутри естественной исторической закономерности; отпадение из Христианства в язычество – трагедия большая, чем просто человеческая. А оккультизм, в самых пагубных и уродливых формах совместивший язычество с магической практикой – это прямое сослужение демонам.

В любом случае, современный оккультизм – это трансформации и развитие древних языческих верований и практик, и здесь всегда существовало и существует только одно правило: прием таковых в Церковь исключительно первым образом – Чином присоединения через Крещение. Но абсолютное большинство современных язычников (людей, практикующих оккультизм) – это, увы, крещеные в Православии христиане; встает вопрос о Чине втором, через Миропомазание.

Но здесь даже пастырей знакомых с канонической практикой Чинов присоединения, смущает то, что раз большинство этих страждущих имели «по истине» Крещение, то были и Миропомазаны. Повторение Крещения однозначно запрещено строгим Апостольским Правилом (47-м), но и повторение над таким человеком Таинства Миропомазания естественно вызывает ряд вопросов.

Но прежде чем обратиться к примерам из Церковного опыта, еще раз подчеркнем: ведь речь идет не о чем-нибудь, а об оккультизме, о непосредственном контакте человека с демоническим, инфернальным миром. Оккультизм и сатанизм онтологически и исторически неразрывно связаны. Там, где имеет место приношение сатане, невозможно говорить о сохранении действенности Церковного Таинства, а вопрос о Чине присоединения ставится только тогда, когда человек серьезно погрузился в оккультную практику, в прямое общение с «глубинами сатанинскими» (Апок.2:24).

Здесь, естественно, возникает еще один существенный вопрос: насколько вообще можно считать «православным» человека, крещеного в детстве, не имеющего никакого личного церковного опыта и не воспитанного в нем восприемниками? Часто все «православие» относилось лишь к «пасхальному» застолью, посещению разных бабок и окроплению святой водой «от сглаза».

Или еще более сложный вопрос о действенности самого Крещения младенца с невоцерковленными, а подчас и неверующими восприемниками, «за веру которых» совершается Таинство? Или Крещения в сознательном возрасте без веры в Божество Иисуса Христа, по «направлению» от экстрасенсов?[1]

Ну, а если человек сознательно был в Православии и сознательно же отступил от него, то и выводы здесь еще более принципиальные.

Естественно, все это следует иметь в виду при выяснении вопроса о приеме в  Церковь приходящих от оккультных заблуждений.

Если возникает столько вопросов, вызывающих сомнение (а речь идет о спасении!), разумно искать аргументы не «против», но «за», чтобы использовать любую возможность обновления человека Божественной Благодатью. Как, к примеру, предписывают Правила относительно сомнений в Крещении.

Иногда в практике ДПЦ бывают случаи, когда приходит человек совершенно по иному поводу – наркотики, пьянство, в состоянии тупиковой деградации, не поддающейся реабилитации, и вдруг в его жизненном опыте обнаруживаются те или иные причины для назначения Чина присоединения. К примеру, десятилетие назад серьезно прошел какие-то сектантские «инициации». Мы с радостью «цепляемся» за эту возможность, не только потому, что считаем это существенной причиной его теперешнего состояния, но надеясь, что, пусть повторенное, Таинство Миропомазания совершит то, что люди уже не могут сделать, преобразив эту болящую душу. И часто так и бывает.

К вопросу о Миропомазании. Приведем фрагмент канонической справки Чина присоединения (по второму образу, как приходящих от язычества), который сегодня в употреблении.

«Особое место занимают те, кто после Таинства Крещения занялся различными оккультными практиками. По правилам святого Василия Великого (65;72) занимавшийся волшебством подпадает наказанию для убийцы (20 лет отлучения), а обращающийся к волшебнику – отлучается на 5 (24 пр.Анкир.) или на 6 лет (61 пр.VI Вс.Соб.) от Причастия. Изготовитель гороскопов, амулетов и гадатель отлучается на 6 лет (61 пр.VI Вс.Соб.). Тот, кто добровольно отрекся от Христа и занялся служением сатане, может причаститься лишь на смертном одре (Григорий Нисский 3 пр.). Все эти правила, однако, написаны для тех, кто был реальным членом Церкви, а не числился им лишь по Крещению во младенчестве. Об них должно применять правило св.Мефодия, повелевающее таким принимать очистительные молитвы 7 дней, и в 8 да омоются и затем да помазуются Миром и облачатся в новые ризы по образу крещаемых. Однако это правило распространяется лишь на тех, кто принял Крещение в несознательном возрасте, а не на тех кто Возродился взрослым и отпал. Здесь должно, конечно, проявлять рассуждение – насколько воцерковлен был оккультист, и принимать решение о чине присоединения лишь по согласованию с правящим архиереем.

Недопустимо без разбору присоединять всех, ибо такой священник уподобляется Иуде предающим Христа убийцам».

   Здесь предлагается обратить особое внимание на то, возможно ли в принципе присоединение к Церкви человека «до смертного одра», который сознательно крестился  и сознательно отпал. Так велит Правило свт. Григория Нисского: «Произвольно отрекшийся от веры в Господа нашего Иисуса Христа и присоединившийся к иудейству, или язычеству, или манихейству, или к иному какому-либо из многих видов безбожия, потом раскаявшийся, должен совершать покаяние в течение всей своей жизни: ибо таковому не дозволяет никогда во время совершения таинственной молитвы вместе с верными поклоняться Богу, но он должен и молиться наедине и быть совершенно чужд причащения Св. Таин, и (только) при наступлении смерти должен причаститься Божественных Даров; и, если паче чаяния случится ему остаться в живых, должен быть снова подвергнут тем же епитимиям на всю жизнь, не сподобляясь Св. Таин до исхода своего».

            С одной стороны, это Правило можно отнести к подавляющему большинству тех, кто в последние десятилетия серьезно погрузился в оккультизм – «произвольно отрекшись от веры», но с другой, как уже отмечалось, вопрос в том, насколько можно считать их «возродившимися» в слепом принятии Крещения в суетном постперестроечном времени. Перемена суеверий – не «отречение». Но строго – факт остается фактом: они сподобились купели Крещения и укрепляемые от нее Благодатью – отреклись[2]. В нас нет сил и Веры христиан первых веков, и потому для них изыскиваются все возможные послабления у тех же Святых Отцов и последующего опыта Церкви. И таковые есть: второй образ Чина присоединения через Таинство Миропомазания по Правилу свт. Мефодия, Патриарха Константинопольского[3] – как это и указано в вышеприведенной канонической справке.

Приведем здесь и само это Правило в виде копии оригинального текста первой печатной Кормчей, составленной при Патриархе Иосифе в 1650 году (стр.1289-90, повтор изд.: 1786, 1888, 1913).

На это же Правило («Устав») ссылается Митрополит Петр Могила в известном Требнике (Киев, 1646г.)[4].

Само чинопоследование Св. Мефодия Константинопольского можно найти, к примеру, в Большом Требнике, изданном (репринт) Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой в 1992 году. Приведем из него фрагмент – окончание[5].

Еще один важный вопрос: о Крещении тех, кто серьезно занимался оккультной практикой. Лучше бы человеку, впавшему в оккультизм, не быть крещеным, чем уже получившему Крещение. И с точки зрения приема в Церковь в таком случае, казалось бы, все просто – прекратил душепагубные занятия и крестился, но здесь тоже есть известные из опыта ДПЦ проблемы. Человека, серьезно занимавшегося оккультной практикой, нужно приводить к Крещению также через отречения и анафемствования заблуждений, в которых он был. Как иудея, не по рождению, а исполнявшего религиозные обряды иудаизма; мусульманина и др. Но прямым исполнением канонических правил было бы принятие такового не просто Крещением, а Чином присоединения через Крещение, как каноническая практика предписывает крестить «приходящего от язычества». Чин включает в себя не просто «крещальные отречения», но отречения, которые должны быть ориентированы на конкретные заблуждения.

Более всего в практике Центра приходиться сталкиваться с проблемой некого «усредненного» отношения многих пастырей ко всем исповедникам, в том числе к приходящим от самых серьезных сект: «покаялся – причащайся». Естественно, с верой в милосердие Божие и действенность Таинств. Но неужели Отцы, определившие для церковного общества образ действия в таких случаях, не верили в исцеляющую силу Таинств? Так за этой спасительной формулой может укрыться невнимание к человеку, пренебрежение опытом Церкви и просто безответственность.

Нам часто приходилось непросто исправлять ситуацию, когда человека, пришедшего от глубинных заблуждений и интуитивно ищущего правильного входа в Церковь, буквально убеждали – «покаяния достаточно» (т.е. никакой чин не нужен!), а впоследствии оказывалось, что он уже «церковным» долгие годы совмещал в себе несовместимое. После серьезного оккультизма «первое» покаяние редко бывает полным, да и зачем же тогда канонические Правила? Которые являются не только «охранной грамотой» чистоты Церкви, но, духовно утверждая человека, облегчают при этом его страдания, всегда несомые после тяжких заблуждений. Церковные каноны не закрывают, а открывают врата Храма.

Нет сомнения, что покаяние и церковные Таинства несут в себе всю полноту Благодати, способной преобразить самую заблудшую душу, и множество людей, имеющих негативный духовный опыт, вошли в Церковь и стали ее полноценными членами, не проходя чинопоследований, о которых здесь идет речь. В основном просто не зная о них или не имея такой  возможности.

Здесь можно снова провести сравнение с Крещением. Церковью допускается в особой ситуации крещение и окроплением, и даже совершенное мирянином. Такое Крещение принимается, но при этом рекомендуется при возможности строгим чинопоследованием восполнить его. Так и здесь: раз нет возможности – Господь восполняет, Церковь принимает, и далее в отношении духовно здоровых людей даже и речи не идет о Чинах. Но сегодня все возможности есть – было бы желание, и речь идет о людях страждущих.

В качестве примера обратимся к опыту древней Церкви и особо отметим не только то, как разрешил ситуацию богомудрый Отец, но и то, со сколь бережным отношением к человеку, благоговейным сомнением и страхом ответственности перед Богом пишет нижеследующее письмо священномученик Дионисий Александрийский. Дело касалось будущего Лукиана Карфагенского (сменившего на кафедре свт. Киприана).

«Римскому епископу Ксисту. Я, брат, действительно нуждаюсь в совете и спрашиваю твоего мнения. Такое тут произошло, что я боюсь, как бы мне не ошибиться. В обществе братьев был человек, которого считали давним христианином; он был среди братьев до моего посвящения и, думаю, даже до поставления блаженного Иракла. Как-то он оказался рядом с готовыми креститься, выслушал вопросы им и ответы их, подошел ко мне, рыдая и оплакивая себя, упал мне в ноги и клятвенно объявил, что крещение, принятое им от еретиков, совсем иное, что с настоящим Крещением оно не имеет ничего общего, ибо исполнено нечестия и хулы. Он говорил, что вся душа его проникнута скорбью, что он не смеет поднять глаза к Богу, ибо начал он с кощунственных слов и обрядов; поэтому он просил очистить его очищением самым чистым, принять его и приобщить к благодати. Я не отважился на это, сказав ему, что многолетнего общения с Церковью для этого достаточно: он присутствовал при Евхаристии, вместе со всеми произносил «Аминь», подходил к престолу, протягивал руки для принятия Святого Хлеба, получал его, в течение долгого времени приобщался Тела и Крови Господа нашего. Я не дерзаю начинать сначала. Я велел ему ободриться, с твердой верой и доброй надеждой приступать к Святыне. Он плакал, не переставая, весь дрожа, подходил к престолу и, несмотря на приглашение, с трудом присутствовал на службе».

Во всем опыте церковного душепопечения вместе со всей строгостью канонических установлений и рекомендаций, оговорено автономное право священника брать на себя ответственность и поступать по конкретной ситуации, – «глядя на покаяние». Но в отношении приема приходящих от ересей и иных бед, о которых здесь идет речь, рекомендация «смотреть на покаяние» относилась лишь к срокам епитимий, допущений к общим молитвам, к Причастию и прочим Таинствам, но никак не полному игнорированию того, что предписывают канонические Правила.

Часто обнаруживается элементарная путаница в понимании: Чин Покаяния и просто покаяние человека на исповеди – это не одно и то же. Первое – Чин присоединения через Покаяние – особый акт, общецерковный,  кафолический; второе – лишь часть этого акта. Человек не может участвовать в Таинствах, не пройдя Чин Покаяния, если последний канонически обусловлен, а частная исповедь – это Таинство.

Также и Чин присоединения через Таинство Крещения приходящих от ересей и др. и просто Крещение (или Чин Крещения) – это разные богослужения.

Обыденно не «укрощая язык свой» в обиходной речи, мы забываем и о сакральном значении слова в Богослужении. Если священник говорит «благословляются хлебы сия», то просит Бога благословить только «сии хлебы»; призывание Духа в поставлении клира – только на конкретную «преклоненную главу»; для совершения Таинства Крещения требуется специальное освящение воды (не в особой ситуации), сообщающее ей, особые свойства для Крещения[6], а не использование воды, освященной иным чином. Как общее благословение, подаваемое священником, и благословение, имеющее совершенно конкретную цель. Так и здесь.

С другой стороны, естественно, существует разное психологическое и духовное восприятие человеком этих актов, и это тоже имеет существенное значение для принимаемого в лоно Матери-Церкви заблудшего чада. Определенная цель, значимость и даже торжественность Чина должны установить в такой душе совершенно определенное место в оси духовных координат и определить ясное понимание того, что человек принят в Церковь, возложив при этом на себя перед лицом этой Церкви обеты послушания ей.

Нужно иметь в виду, что болящая душа после исповеди многим искушаема: к примеру, – «не все сказала», а значит – «ничего не произошло». Естественное смятение, страх, эмоции, а так же вынужденная скоротечность исповеди мешают ясному восприятию важности происходящего. Обстановка Чина, особо подготовка к нему – совсем иное.

Чин Покаяния предполагает определенно выстроенную систему и включает в себя специальные молитвы: вопрошания об искренности отречения от прежних заблуждений и о желании присоединиться к Православной Церкви, молитва «Господи Боже Вседержителю…», вопрошания об отрицании от заблуждений и сами отрицания, особо выделенное исповедание Православной веры. Пастырь, конечно, может построить исповедь таким образом, но вне обычного процесса исповеди, когда в очереди стоит множество людей. Правильно построить диалог возможно: вопрошания, ответы-отрицания и т.д., но для этого нужно их знать и предварительно проработать. Все равно будет выстраиваться система, последовательность, то есть – Чин[7].

Иногда совсем упускается из виду, что для действенного покаяния тоже нужны определенные условия. Человеку, над которым довлеет враг, очень трудно правильно и искренне каяться, а Чин – это акт запретительный для врага нашего спасения.

Кроме указанных выше причин: незнакомство с практикой Чинов или недооценка ее, смешение Таинства покаяния и Чина покаяния, нужно назвать еще несколько объективных проблем, известных каждому пастырю.

Первая относится к той части паствы, которая в любом случае не очень способна принять предлагаемый Церковью «царский путь», не дающий быстрых результатов и не обещающих какого-то особого духовного «комфорта». Таковые всегда ищут осязаемых рычагов своего «исправления» – отчитки, «старца-прозорливца» и какого-то Чина в этом же ряду. Обосновывая для себя подобную необходимость, они все расценивают через обманчивую субъективность «самоощущения». И даже тогда, когда есть какие-то основания для принятия канонических решений в отношении таких людей, пастырь, естественно, глядя на проблему через призму конкретной личности, – осторожно относится к рекомендации столь серьезных актов, как Чин с Миропомазанием.

Вторая причина в том, что многие страждущие, испытавшие на себе оккультное влияние, приходя на исповедь, просто вводят пастыря в заблуждение. Нет, не специально обманывают, но заблуждаясь сами, будучи еще обольщены, расставляют акценты на тех вещах, которые являются второстепенными, и даже упоминая о главных, не придают им должного значения. И здесь требуется от пастыря знать проблему, что в реальности не просто, так как их сегодня необозримо.

Из практики ДПЦ хорошо известно, что обращаясь за помощью, многие просто «не доносят» до пастыря на исповедь то, что рассказывают специалистам, осуществляющим первичный прием или регистрацию. Это одна из причин введения специальных анкет, которые подробно заполняются сразу же, а потом с этой же анкетой человек приходит к священнику на исповедь. И там зафиксированы все необходимые сведения. При этом задача первичного приема такого человека, заключается в помощи ему правильно расставить акценты в его проблемах. Но, конечно, и здесь священник должен понимать специфику.

Третья – есть категория людей духовно болящих, которые будут делать все, что им скажут – и все безответственно и без веры. Они просто неверующие. Видя таких, пастырь правильно предостережет себя от ответственности. Увы – таких много.

С четвертой мы сами часто сталкиваемся на практике. Если человеку назначается  Чин присоединения к Церкви, естественно, что он от нее отступил. И значит отступил от Христа, утратил Христианство. Можно попытаться представить себе, сколь ясно был выделен этот факт в древней Церкви, и сколь обильны должны были быть слезы покаяния человека просящегося, молящегося и ожидавшего, пока его примут от смерти в жизнь. В процессе подготовки к Чину человеку объясняется, что он отступил, утратил Церковь и Христа. При этом речь идет о том, кто глубоко погружен в оккультизм: иным Чин присоединения не назначается. А таковой убежденно, до истерики, утверждает: «не расстался и никогда не расставался ни со Христом, ни с Христианством». А иногда и «ни с Церковью»… – но так реже. Как принимать, если «не расставался»? В таком случае спасительное Таинство может превратиться в формальность и кощунство. Конечно, в такой ситуации пастырь воздержится от рекомендации Чина, здесь требуется время и разумное увещевание. Но в такой ситуации нужна разумная категоричность пастыря, говорящего от лица Церкви, которую просто невозможно будет обойти. «Официально» отторгнутое от Церкви заблудшее чадо сильно задумается.

Здесь открывается еще одно особое заблуждение, по действию сатаны уже давно принятое массовым сознанием: о размежевании понятий «христианство» и «церковь». Но первого без второго нет – так говорят Отцы и вся история.

К этому нужно добавить еще одну иногда встречающуюся позицию: «ничего, пусть помучается, в рай попадет». Но немилосердно не дать больному лекарство, когда оно есть и притом изготовленное мудрым провизором, каковым является Церковь. Если это был столь серьезный вопрос для Отцов древней Церкви, не будет ли игнорирование их трудов и опыта как минимум неуважительным?

Основная работа в ДПЦ при приеме людей с оккультным опытом разделяется на несколько направлений.

1. Тщательный анализ и выработка подхода – какой духовный инструмент из предложенного Церковью нужно применить для исцеления страждущего.

2. Определение того, насколько адекватно способен принять человек предложенные рекомендации, и исходя из этого – потребность и степень психолого-психиатрической помощи.

3. Помощь самому человеку все осознать, сделать правильные выводы и принять решения.

4. Попечение о таком страждущем в течение всего реабилитационного периода.

В этом должны участвовать миссионерская, медико-психологическая, социальная службы и, конечно, пастыри и весь клир. Главной целью, естественно, является воцерковление пострадавшего.

Можно отметить, что с приходящими людьми все сложнее и сложнее работать – слишком много соблазнов предлагает мир. В опыте множество случаев с совершенно одинаковой типологией: в конце 80-х – Кашпировский и Чумак, далее участие в харизматических собраниях на стадионах, далее изучение Библии в разного рода протестантских собраниях – и все это часто с «крещением», «говорением на языках», параллельно обращение к экстрасенсам и «бабкам», потом получение диплома экстрасенса, инициация в какой-то секте («Рейки» или в этом роде), и варианты – от Рерихов до Виссариона и Грабового. И плюс в качестве исканий «немного»  Мун и Свидетели Иеговы.

В таком духовном «опыте» существует своя логика: случайная «харизма» на стадионе – определила путь по разным сектантским собраниям и оккультным учениям, мимолетное обращение к экстрасенсам – развило определенный тип мышления и собственные способности. Все это сформировало ту духовную всеядность, которая провела человека по всем попавшимся на пути сектам и культам. В итоге, мы имеем дело с душой, которая буквально вобрала в себя все известные в истории ереси и сектантские учения.

Что делать? По какому Чину принимать? И этот же человек крещен в Православной Церкви, считает себя православным, время от времени участвует в Таинствах, окормляясь, как правило, «у старцев» и регулярно проходя «отчитки». Ну уж никак не «покаялся… причащайся».

Приведем еще один пример, так поступали Отцы до принятия Соборных канонов. Пишет свт. Дионисий Великий (о Иракле Александрийском ок.231. Ред.):

«Это правило и этот образец я получил от блаженного папы нашего Иракла: он изгонял из Церкви бывших еретиков, от Церкви отделившихся, а еще более тех людей, которые от нее не отделялись, были, казалось, с ней вместе, но были уличены в посещении лжеучителей. Он не принимал их обратно, несмотря на их просьбы, пока они всенародно не излагали всего, что слышали от противников Церкви…»

В качестве иллюстрации проблемы можно выделить наиболее часто встречающийся случай. В биографии многих людей, соблазненных оккультизмом в раннее время был и иной сектантский опыт – особенно «пятидесятнический», соответственно массовому наплыву западных проповедников в начале 90-х годов. При этом оккультизм часто вполне уживался с Православием, и многие из этих людей имели достаточно большой опыт участия в Таинствах и вообще в жизни Православной Церкви.

Здесь нужно сразу уточнить: говоря об участии этих людей в Пятидесятничестве, мы отмечаем только тех, кто был там серьезно, прошел крещение «духом святым»[8], а последнее было отмечено «говорением на языках» – что является прямым свидетельством духовного заболевания и указанием на абсолютную необходимость прохождения Чина присоединения к Православию. Так вот, среди десятков подобных случаев нам не известно ни одного, чтобы такому человеку был назначен упомянутый Чин. Этот «бормочущий дух» со временем становится тяжелым психическим заболеванием, а путь такого человека далее – путь еще более сложных заблуждений, что и приводит его в итоге в ДПЦ. Зато из практики Чинов хорошо известно, что это «бормотание», как правило, быстро оставляет человека после вовремя назначенного и пройденного чинопоследования.

Прискорбный факт: по прошествии времени и лечения у психиатров – помочь такому страждущему уже крайне сложно. И это притом, что Пятидесятничество –  своего рода «классика», по поводу которой давно выработана церковная практика.

На практике не всегда приходит человек непосредственно от секты. Часто это больная душа, не способная обрести себя в Православии, сама не понимающая, что с ней происходит. А в основном, это результат пренебрежения каноническими правилами и церковным опытом теми служителями Церкви, к которым сразу по «просветлении» обратился такой человек.

Это порождает совсем запутанную ситуацию: приходит человек, который многие годы исповедуется и причащается, а в Душепопечительском Центре его принимают как «отступника», не имеющего права участвовать в Таинствах, и, естественно, запрещают до чинопоследования это делать. Конечно, сложно все это объяснить такому чаду, которое еще и практически забыло все, что касалось сектантского опыта. Но человек страдает – и это отправная точка предпринимаемых действий.

Многие пастыри присылают таких страждущих в ДПЦ и другие подобные Центры. Но всех не отправишь, а собственной возможности провести чинопоследование приема по многим причинам – нет.

Впрочем, это в чем-то правильно, так как повторение Таинства Миропомазания, конечно, требует к себе особого отношения.

В последнее десятилетие сложилась следующая практика приема приходящих от оккультизма, которую можно разделить на две части:

  1. Чином отречения, совершаемым во время частной исповеди, составленным по подобию третьего образа присоединения – через Чин покаяния.
  2. вторым образом присоединения через Чин миропомазания, совершаемым особо Архиереем или по его специальному благословению.

Вторая форма Чина практически включает в себя первую, так как состоит из двух частей, первая из которых – собственно Чин покаяния (или отречения). Отличие форм этих двух вариантов отречения в том, что часть с отречениями, входящая в Чин с последующим Миропомазанием, составляющая именно этого Чина, а имеющий общее хождение Чин отречения составлен отдельно (Чины см. в Приложениях).

Чин с Миропомазанием (по второму образу) регулярно совершается практически только в Москве: в храме «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке (Миропомазание в нем при Архиерейском служении заменяется на Архиерейское руковозложение), протоиереем Олегом Стеняевым, руководителем Центра им. Хомякова, и до недавнего времени аналогичное чинопоследование совершал убиенный 20 ноября 2009 года отец Даниил Сысоев.

В нашем Душепопечительском Центре так же регулярно проходит Чин с Миропомазанием, по мере накопления тех людей, кому он рекомендован.

Удаленным от Москвы епархиям осуществить Чин присоединения таким образом не просто, а подчас и невозможно, а существующего в общем употреблении Чина отречения, совершаемого на исповеди, которым иногда пытаются компенсировать трудности с Чином присоединения, может быть недостаточно.

При ознакомлении с исторической практикой применения Чинов присоединения можно обратить внимание на особую роль «святительского благословения» при приеме отступника в Церковь, но в повседневной практике даже это не так просто сделать – невозможно каждого болящего вести к епископу: к тому же, этот акт также совершается в рамках Богослужения. Таким образом, страждущие лишены и этой духовной помощи.

При этом напомним: Правила предписывают, что по поводу каждого человека, который должен быть присоединен к Церкви по причине отпадения от нее, необходимо письменное обращение к правящему Архиерею.

Конечно, один из самых сложных и серьезных вопросов: в каких случаях требуется Чин присоединения (с Миропомазанием), а в каких можно ограничится только Чином отречения (совершаемым на исповеди). Эта проблема особенно остра в отношении оккультизма в связи с его многообразием. С сектами данный вопрос во многом более ясен, необходимо лишь сделать поправку на их «эволюционные трансформации».

Вновь обратимся к словам свт. Григория Нисского, как к прямому указанию, как исследовать проблему и какие меры предпринимать:

«Те же, которые приходят к чародеям, или прорицателям, или к обещающим чрез демонов учинить некое очищение или отвращение вреда, подробно да вопрошаются и да испытуются: оставаясь ли в вере во Христа, некою нуждою увлечены они к таковому греху, по направлению данному им каким либо нещастием, или несносным лишением, или совсем презрев исповедание, от нас им вверенное, прибегли к пособию демонов. Ибо аще учинили сие с отвержением веры, и с тем, чтобы не веровати, яко Бог есть покланяемый христианами: то без сомнения подвержены будут осуждению с отступниками. Аще же несносная нужда овладев слабою их душею, довела их до того, обольстив некоею ложною надеждою: то и над сими такожде да будет явлено человеколюбие, по подобию тех, которые во время исповедания не возмогли противостати мучениям».

В современной практике в основном получается так: тем, которые в связи с серьезными оккультными занятиями приравниваются к подверженным «осуждению с отступниками», –назначается Чин присоединения (по второму образу), остальные же, о которых говорит Святитель, проходят Чин Отречения (совершаемый во время исповеди).

Исключительно в качестве ориентира можно привести примерный подход к исследованию в интересующем нас аспекте к широко распространенной сегодня медитативной практике.

Слово «медитация» хотя и заимствовано у восточных практик, но само по себе ничего не говорит, так как в современной интерпретации имеется много вариантов – от психотерапевтической релаксации до «молитвы» и прямого общения с демонами. И это нужно выяснять.

К примеру: закрыл глаза, расслабился, произносишь формулы самовнушения – не христианское это занятие, но не страшно.

Сосредоточился на искусственной визуализации (представлении) света (как это в основном рекомендуют новичкам) – понемногу открываются врата опасного духовного мира (вспомним, что в аскетике все манипуляции такого рода со «светом» означают близость к прелести). Это «упражнение» развивает сверхчувствительность, восприимчивость к демонической духовности.

Далее многое зависит от картины мира: «Бог наполняет меня своими энергиями» – предыдущее состояние, но еще более опасное.

Визуализация «учителя», «гуру» (земного) – уже призывание какого-то падшего духа.

Визуализация, к примеру, «учителей гималайского братства» (что в основном практикуется) – прямое общение с демонами.

«Я проводник божественной энергии» (без оккультной картины мира и без предварительного оккультного посвящения) – тяжелая прелесть, ведущая к быстрому повреждению.

«Я проводник божественной энергии» после инициации, к примеру, в «Рейки» – человек марионетка, действует как проводник демонических сил.

«Я проводник энергий «братства» (упомянутого, «гималайского») – состояние инициации, предоставление права на свою душу, общение с «глубинами сатанинскими». Только это последнее (предыдущее само собой), при отсутствии любой другой оккультной практики, может требовать Чина присоединения. Конечно, с учетом индивидуальности, серьезности, времени общения, переживаний и ощущений, соотношения фантазии и духовной реальности, последующего состояния и т.д. Но в серьезном случае, в таком даже коротком общении человеческая личность может претерпеть колоссальный вред, что в процессе практики ДПЦ мы наблюдаем постоянно.

Количество обратившихся в Центр за помощью людей с проблемой оккультизма – более 16 тысяч, а Чин присоединения прошло около шестисот человек. Соотношение говорит само за себя: чтобы считаться полностью отторгнутым от Православной Церкви, нужны очень серьезные основания, а только в этом случае проводится Чин присоединения. Конечно, повторение Таинства Миропомазания требует крайне ответственного и профессионального подхода к определению его необходимости. Повторимся:  многолетний опыт ДПЦ ясно показал и неоценимую пользу канонического подхода, о котором идет речь, и благодатную действенность его практики. Десятилетиями болеющие в «православии» страждущие люди становились здоровыми чадами Церкви и полноценными членами общества.

С оговоркой: хронические болезни быстро не вылечиваются, потому и после Чина присоединения многим требуется внимательное душепопечение.

Но особым поводом к выработке представленных здесь вопросов и ответов «по подобию огласительных бесед» послужила проблема, которая касается уже канонической практики в современных условиях.

Приблизительно пять-шесть лет назад мы обнаружили в своей деятельности одно серьезное негативное явление. И не только в своей: в то время (как, впрочем, и сегодня в основном) Чинами присоединения занимались только два Центра – наш Душепопечительский Центр и Центр помощи жертвам тоталитарных сект им. Хомякова отца Олега Стеняева. Так, некоторые из людей, которые уже проходили правильно определенный им в свое время Чин присоединения, вновь стали обращаться в ДПЦ за помощью с проблемами, практически аналогичными тем, которые привели их к назначению Чина присоединения. Не многие, конечно, но достаточно существенный процент для того, чтобы обратить на это особое внимание. Тщательный анализ этого явления показал – эти люди не понимали или не совсем точно понимали, от чего они отрекались. Иногда просто не осознавали глубин своих заблуждений, иногда не придавали значения особо важным моментам и т.д. Целая совокупность причин, включая и болезненное сознание пострадавших от оккультизма. Большинство этих людей не могли даже близко воспроизвести вопросы чинопоследования, на которые они отвечали, а это практически определяющая составляющая их духовного выздоровления. Выяснилось, что многие из них так и не поняли, в чем была причина их отпадения от Церкви. Это было серьезное упущение в миссионерской и пастырской работе. Выявилась проблема слишком поспешного допущения к Чину, недостаточная подготовка страждущего человека.

Определилась и еще одна весомая причина означенной проблемы – существо самих вопросов Чина присоединения, по которому сегодня происходит чинопоследование, и исходящих из них отречений. Часть вопрошаний (из первых десяти) лишь косвенно относятся к собственно оккультизму, часть совсем не относится (см. Приложения), но приходящему предложено произнести связанное с ними отречение, и это вызывает понятное смятение. Вопросы, впрямую относящиеся к оккультизму, – охватывают лишь ограниченную область проблемы и требуют уточнений. Мы еще коснемся этой проблемы в наших «кратких комментариях».

Так сформировался представленный в настоящем труде подход к приему в Церковь приходящих от оккультизма. Практика подтвердила его жизнеспособность: в последующие годы не было практически ни одного «возврата» по указанным причинам.

Мы приводим в Приложениях Руководство «Как принимать отречение приходящих от занятий оккультизмом», о котором говорили выше. В каких-то случаях его вполне достаточно, особенно если духовник поможет кающемуся правильно осознать и сформулировать свои заблуждения. Конечно, желательно, чтобы сам пастырь ознакомился с областью, откуда пришел заблудший, так как человек, который серьезно был в оккультизме, как правило, по-своему понимает проблему, и расставленные им акценты не отвечают пониманию Церкви.

Но часто такого краткого исповедания недостаточно для полного решения проблемы.

После подготовительной работы по предложенным здесь вопросам и ответам, когда все уже будет полностью разобрано и понято, такая форма отречения в процессе исповеди принесет существенно больше пользы и может быть вполне приемлема. Как необходимость, но не замена Чина присоединения по второму образу, если он канонически обусловлен. И тогда эти же самые вопросы и ответы явятся существенной гарантией, что человек действительно все понял и сознательно стал членом Церкви.

Если Бог даст, в отдельной работе мы осветим более подробно и затронутую здесь тематику, и в целом реабилитационный опыт Душепопечительского Центра в данном направлении. В настоящей работе мы предлагаем самые краткие комментарии-пояснения к представленным вопросам и ответам, имеющие целью:

1. – стать началом для расширенного миссионерского диалога;

2. – послужить короткой справкой для незнакомого с проблемой пастыря;

3. – разъяснить самим пришедшим от оккультизма их заблуждений;

4. – помочь сориентироваться в духовной жизни любому православному человеку (в том числе критически осмыслить свое Православие).

 

Каждый из представленных здесь вопросов может быть широко раскрыт пастырем или миссионером в силу его эрудиции и знаний. Весь комплекс вопросов – по мере возможности и необходимости, может стать предметом обсуждения не одного дня.

 

Некоторые знакомые с практикой ДПЦ пастыри, имеющие большой опыт приходского служения, считают, что большинство предложенных здесь вопросов-ответов необходимо задавать в процессе оглашения просто приходящим к Крещению взрослым людям. За некоторым исключением тех вопросов, которые отражают сугубую специфику оккультизма. Что-то можно просто доработать и адаптировать.

 

Еще следует отметить, что некоторая радикальность построений данных вопросов и ответов преследует целью абсолютно исключить всякую двойственность их трактовки или непонимание, но возможность такого рода диалога предполагается уже тем, что человек пришел к Церкви и выразил решимость в нем (диалоге) участвовать.

С другой стороны, мы попытались придерживаться некого срединного пути, одинаково чуждого как двусмысленности, так и крайнего радикализма. Согласитесь, было бы неразумно от мусульманина в десятом поколении, пришедшего к христианству, уже на стадии миссионерского диалога требовать причислить к демоническому миру пророка, которого он почитал как «божественного посланника» вместе с миллионами единомышленников, или от армянина заклеймить «в голос» всех своих сродников еретиками. Нечто подобное потребуется от них в самом Чине, если они до него дойдут. Но вот с приходящим, к примеру, от лжехриста Виссариона требуется быть крайне категоричным. В первом случае потом трудно будет объяснить присутствие мечети в монастыре св. Екатерины на Синае, в последнем – любой «остаток» в сознании будет действовать как убийца.

 

коротко об оккультизме

Обозначим здесь лишь некоторые существенные черты оккультизма и его последователей. В комментариях, сопровождающих каждый вопрос и ответ, мы планомерно коснемся соответствующих частей оккультных доктрин и воззрений.

Оккультизм – учение универсальное. Его адепт может быть одновременно йогом и «православным», практиковать «белую» магию, быть медиумом, изучать еврейскую каббалу, одинаково зачитываться «Добротолюбием» и «Диагностикой кармы» Лазарева, считать себя посвященным «герметических мистерий», рассуждать о ноосфере Вернадского, утверждать некое учение о «едином боге» и проповедовать универсальную мировую религию. При этом преподавать «Русский язык и литературу» в обыкновенной средней школе.

Внутри оккультной доктрины практически нет противоречий, в ней вполне примиряются абсолютно антагонистические постулаты разных религиозных течений или взгляды противоположных философских школ. Введенный теософами «эзотерический подход» совершил, или вернее довершил, всегда имевшую место в оккультизме тенденцию к мировоззренческому мегасинтезу, который с точки зрения Христианства правильнее было бы назвать «абсолютной духовной всеядностью».

Современные тенденции развития научно-технического прогресса на фоне тотального общекультурного кризиса предоставили оккультным идеологам как никогда более широкое поле деятельности, и как никогда плодородное. Психология и педагогика, медицина и политика, собственно наука и ее периферия – стали сферой интеграции оккультных идей. А революционные достижения в компьютерных технологиях предоставили возможность общения с оккультным миром совсем юным душам. Оккультизм стал необозримо масштабен, его влияние можно найти практически во всех сферах жизни современного мира.

Оккультные доктрины претендуют на философско-религиозный базис некой универсальной платформы для мирового религиозного пантеона. Этот процесс вполне прослеживается на историческом поле формирования универсальной религии, которой ее оккультные провозвестники пророчат будущее мира.

Жизнеспособность политических и религиозных постулатов промасонских культов и орденов, проповедь космополитизма и либеральных ценностей, в целом глобализация – все это составляющие означенного процесса.

Демоны оккультизма трудятся над созданием перевернутого мира – АНТИкультуры, в том же значении «анти», что и в имени того, кто в конце веков ищет стать «вместо» Христа. И оккультизм – его лоно.

Прошедший век кардинально реформировал разномастность оккультных теорий и исповедующих их сообществ, подчинив общему служению демонической иерархии, открывшей себя через теософию Блаватской,а в последующем через откровения Рерихов. Именно эти учения являются идейной и духовной основой всего современного оккультизма.

Приобщение к оккультизму – это всегда непосредственное общение с миром падших духов. Само лукавое название основного писания Рерихов «Агни Йога или Живая этика», которое можно назвать «библией оккультизма», а известный богослов правильно обозначил как «сатанизм для интеллигенции»,  уже говорит само за себя. «Живая» – означает, что человек, погружая свой ум и душу в это учение, входит в столь тесное общение с демонами, создавшими этот «труд» и повествующими о себе с его страниц, что вся мораль, мировоззрение, поведение – этика этого человека становится подвластна их воле. Он становится частью их иерархии, его духовная «культура» – проводником их «культуры». Его духовный мир – их миром, и наоборот. Вот поэтому эта «этика» и «живая».

Действительно, часто психика адептов оккультных учений в определенном смысле – феноменальна. Очевидную парадоксальность многих оккультных доктрин не позволяет увидеть не неспособность логического анализа, которая часто вполне сохранена в человеке, а гиперэмоциональное восприятие из двух составляющих: настроенность на «откровения» и непосредственное влияние на душу (эмоции) темных духов. Оккультный термин «посвящение», «посвященный» может превратить человеческую самость в клинический комплекс.

В признаках успешного реабилитационного процесса бывших в оккультизме людей наблюдаются парадоксальные на первый взгляд вещи: это религиозный инфантилизм и мнение «я деградирую», приводящие к тяжелым депрессиям. Все логично: до этого религиозность была необузданной, служа инструментом захвата человеческих душ, а мнение о собственном интеллекте и способностях привело к полной дезориентации относительно самого себя. Возвращение к нормальному «человеческому» состоянию воспринимается как личностная деградация и «утрата веры».

Из практики известны случаи, когда вполне адекватный, разумный человек в полном понимании происходящего проходил Чин присоединения, а после этого в самое короткое время реально деградировал. Вплоть до тяжелой психиатрии. Иногда быстро развивался алкоголизм. Причина? Оставил его «тот», кто  обратил его творческую личность в инструмент соблазна, давая при этом многие силы. И такого рода быстрое изменение часто свидетельство о действительном обращении. Самое опасное в такой ситуации – остаток где-то гнездящейся ереси, неправомыслия, что будет источником разрушения.

Здесь же можно отметить, что срок злостраданий после серьезных занятий оккультизмом может вполне соответствовать срокам установленных Отцами Церкви епитимий, то есть порядка шести – десяти лет. В чем это выражается? В первую очередь в необъяснимом для самого человека духовном дискомфорте, а основная причина его – аномально повышенная чувствительность, сенситивность. Последнее – неизменное следствие оккультных занятий и делает человека опасно открытым к духовному и психическому влиянию.

К сказанному должно добавить, что на практике действительные корифеи оккультизма редко приходят к Церкви, а если приходят, то своим обособленным путем: в основном, речь идет о, так сказать, оккультных дилетантах с мировоззренческой эклектикой.

 

Оккультные увлечения не обязательно предполагают «официальное» членство в каком-то сектантском сообществе. В данной работе приводятся вопросы и ответы для отречения от оккультизма, которые касаются оккультной проблемы в целом, но предлагаемый диалог может быть использован с приходящими от практически всего оккультно-ориентированного сектантства.

При этом должно признать, что в отношении целого ряда оккультных сект этого недостаточно и ориентированный на традицию и каноны прием приходящих из них людей остается проблематичным. Отречение должно быть точно ориентировано на соответствующую доктрину, а для этого необходимо разрабатывать специализированные вопросы в каждом конкретном случае.

Как поступать, к примеру, с сектантами Виссариона или Грабового? Все здесь перечисленное их касается, но данного диалога для них недостаточно.

Что делать с «тэтанами» сайентологов? Требуется разработка вопроса.

Как принимать от «догматических фантазий» руководителя «Богородичного центра» Береславского, создавшего универсальную смесь из оккультизма, католицизма и устаревших разногласий между РПЦ и РПЦЗ?

Как отвести от эсхатологической доктрины Мунитов?

Как поступать с восточно-ориентированным оккультизмом типа «Трансцендентальной медитации» Махариши или последователями Ошо?

Что делать, к примеру, с «Орденом восточных тамплиеров», который пока Папа Римский решился реабилитировать «исторических» Тамплиеров стал чистой воды сатанизмом?

Как поступать с «русскими» Кришнаитами?

А с самим сатанизмом, представленным сегодня в сотнях разрозненных мелких и крупных групп, и в так называемых «субкультурах», вдруг ставших глобальными?

Дерзнем сказать так: все эти люди должны войти в Церковь, ибо «Господь хочет, чтобы все спаслись и пришли в разумение истины» (Тим. 2, 3-4). Другого же пути, кроме утвержденного многовековым опытом Православной Церкви, не существует…

 

 

 

 

 

 

Отметим отдельно: по единому мнению большинства авторитетных исследователей, главный враг Христианства в современном мире уже вполне определился  – «религия-культура» под общим названием «Нью-эйдж» («NewAge»). Здесь форпост оккультизма как проекции мирового зла. Демонический пантеон «Нью-эйдж» сегодня планомерно отрабатывает инструменты подмены Христианства в духовно дезориентированном мире.

Аналогичное противостояние вполне просматривается в эсхатологической перспективе, приумноженное факторами «последнего времени». И именно сейчас Церковь должна не только создать преграды настоящему и будущему соблазну, но и определить канонический подход к возвращению соблазненного человека – «купленного дорогой ценой» (1Кор.6:20)

В предложенном здесь материале, по мере наших скромных сил, возможно охвачена и проблема «Нью-эйдж».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопросы и ответы,

составленные по образу

огласительных бесед

для присоединения

к Православной Церкви

приходящих от оккультизма

 

 

 

1. Вопрос: Признаешь ли что токмо Православная Вера есть откровение Бога Спасителя и Творца о Себе Самом, а не суетные мудрствования человеческия, имеющие место в иных верах (верованиях)?

 

Ответ: Признаю всем сердцем.

Логично потребовать от человека, добровольно приходящего к спасительному крову Церкви, в первую очередь исповедания, что это именно «та самая» спасительная Церковь.

Это первое и принципиальное признание правоты Апостольской Веры есть кардинальное изменение места человеческой души и личности в системе духовных координат. Дальнейшее познание тех сложных духовных истин, которые заложены в поставленных здесь вопросах, будет проходить уже в ином духовном окружении. С этим признанием человек уже входит под спасительный кров.

Обоснование таковой точки зрения можно найти в достаточно многочисленных описаниях тех моментов Церковной истории, когда Церковь потрясали ереси и расколы. Иногда Отцы, собравшиеся на Соборах, даже не выслушивали аргументы в защиту мировоззренческих позиций, ведущих к соблазну, ереси, а требовали немедленного отречения от них, и далее вопрос снимался сам собой. Как было, к примеру, с некоторыми защитниками Нестория или с известным византийским богословом Иоанном Италом, который перед лицом собравшихся Отцов просто отрекся от оригеновской теории «предсуществования душ» и тем избавил себя от анафемы.

Отношение к «иным верам» будет более конкретно выражено в следующем вопросе, но в предложенном здесь ответе уже есть согласие с заявленной позицией, коротко, но умышленно жестко обоснованной. Данный акт предполагает молчаливый отказ от «толерантного мышления», от религиозного индифферентизма.

Кроме того, в этом вопросе заложен потенциал для обширного исторического повествования о становлении Христовой Церкви, что является одним из главных полемических и образовательных инструментов пастыря или миссионера.

Определение «Православная Вера есть откровение Бога Спасителя и Творца о Себе Самом» предполагает раскрытие сущности Веры, объяснение разницы между человеческими представлениями и Откровением: уже здесь можно говорить о Единстве Пресвятой Троицы («Спасителя и Творца») и многом другом.

2. В. Отрекаешися ли заблуждения о некоем равенстве всех вер, исходящего из столь же неправого мнения о некоем «едином боге».

 

О. Отрекаюсь. Признаю, что хотя Бог-Творец един, но вне богодухновенного учения Православной Церкви наши мнения о сем единстве удобно становятся кощунственны и вредны.

 

Конечно, вопросы об «одной Церкви», «одном Боге» и «одной Вере» не только внутренне взаимосвязаны, но и являются догматическими основами Православия. Мы умышленно предлагаем понятие «един», а не «один», так как «единый» в данном случае означает одновременно «количество и качество». Означенное заблуждение как раз и происходит относительно того значения этого слова, каковое мы придаем ему в Символе Веры.

Здесь вопрос об отношении к  «равенству вер» призван сознательно утвердить и подтвердить предыдущее согласие. А вот что имеют в виду представители всех без исключения сект и культов, твердя в защиту своего права на существование, что «бог ведь один» – вопрос особый. То же самое утверждают, впрочем, буддисты, индуисты и многие иные.

В отношении «единого бога» только у христианства совершенно обособленные позиции, даже в отношении так называемых «монотеистических» религий.

Конечно, иудеи убеждены в своем непрекращающемся служении Творцу веков, но только Христианство может сказать: «у Голгофы вы отреклись от Него».

На вполне примирительное убеждение мусульман об «общем едином боге» авраамических религий Христианство может ответить: «тот, кого вы так исповедуете, не Тот, которого Спаситель называл своим Отцем Небесным, ибо вы отвергаете божество Иисуса Христа, а «всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца» (1 Иоанн. 2:23).

Кришнаиты убежденно-философски скажут: «все – ­проявление Всевышнего», имея в виду объект своего поклонения «верховного господа Кришну», – Христианин приведет слова Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн. 14:6).

Буддисты будут говорить что «Абсолют во всем», – Христианство решительно скажет: «все временно вне Господа нашего, который Сам есть Альфа и Омега, начало и конец … первый и последний» (Откр. 1:8, 10).

И никто из них не согласится с Христианством, а адепт оккультизма снисходительно улыбнется «ограниченности человеческого разума и конфессиональных разногласий», и абсолютно разделяя все означенные мнения, встанет в ряд «истинных православных», но «утративших мудрость древних». И в этом принципиальная особенность оккультизма.

«Великий архитектор» масонов – классическое оккультное понимание «единства», о котором идет речь. Но оно, в свою очередь состоит из трансформированных верований древних египтян, пифагорейцев, каббалистов, представлений йогического Востока и гностических ересей.

С другой стороны, первый естественный и обобщающий ответ на этот вопрос – сущая правда: все человечество – творение одного Бога. Все ли «дети» Его – это отдельный вопрос, слишком многие из «детей» принципиально отреклись от этого родства. Христос сказал таковым: «Если бы Бог был отец ваш, вы любили бы Меня … Ваш отец диавол» (Иоанн 8:44,42).

Но – да, один Бог творец всех. А далее, вне Святоотеческого богомыслия, эта аксиома получает развитие в двух основных направлениях, исторически и онтологически взаимосвязанных – ложным монотеизмом.

Первое направление можно обозначить как социально-политическое, а второе – собственно религиозное.

Первое на базе искаженного монотеизма утверждает свои выводы и выстраивает свою иерархию ценностей: единство, относящееся к Богу, вполне логично, хотя и спекулятивно, проецируется на единство рода человеческого, но в своей интерпретации – «мы равны и имеем равные права». В секулярном сознании это «единство» становится тождественным «братству», братство – «равенству», последнее, как известно, приводит к «свободе». Остальное можно узнать из истории кровопролитий и революций.

Отсюда – «свобода слова», отсюда пресловутая «толерантность» и все либеральные поползновения, ратующие за право самому человеку выбрать между Христом и антихристом. Здесь начало всех «прав человека» и институтов защиты этих прав. Здесь «свобода вероисповеданий» и известный «Указ о веротерпимости» – уступка миру, вложившая свою меру в крах великой России.

Второе синтезирует в себе ереси, как гордыня есть начало всех зол в человеке. И не только религиозные, как уже сказано, но и политические. Но эта область слишком многогранна. С одной стороны, здесь происходит обратный процесс – уже ассимилированные секулярным сознанием либеральные ценности становятся универсальным лоном религиозных заблуждений. Теистические воззрения становятся заложниками гуманистических стереотипов и относящееся к трансцендентному воспринимается через призму «прав человека». Теодицея «оправдывается» антроподицеей.

С другой стороны, «сущий над всем Бог» для оккультизма, обосновавшего свой монотеизм на смеси монизма, пантеизма, восточного дуализма и иной эклектике – догмат, но, естественно, в языческом смысле. Так понимается Сила, создавшая и содержащая вселенную, превыше всех сил, богов, полубогов и иных «небожителей», среди которых теософская оккультная доктрина помещает и Иисуса Христа.

Но поскольку можно смело назвать иудейскую каббалу самым глубинным и основательным учением всего оккультизма, то нужно иметь в виду, что в этом отношении каббала некоторым образом отражает в себе древне-библейское понимание Бога, хотя своим учением об «эманациях» и др. приводит его в итоге к пантеизму. При этом каббалистическое учение рассматривает лишь «умопостигаемую деятельность божества, но не самого Непостижимого»  – как учат каббалисты. В такой ориентации могут мыслить Бога и посвященные оккультизма. Но современный оккультизм – профанный, ориентированный на массы и доступный массам, создающим свою эклектику. Здесь понимание Единого Бога более всего ассоциируется с буддистским «абсолютом».

Итак, где нет истинного Христа, исповедуемого Православием, там монотеизм – ложный, и любая исходящая из него картина мира является ложью, магией или просто утопией. Все «тонкие энергии» – исключительное проявление инфернального, демонического мира, а любые космологические или антропологические построения – прямое творчество демонов, реализуемое через сознательно или несознательно служащих им людей (вопрос о природе разумных научных изысканий – отдельный).

Отвергнув или не приняв Сына Божия, невозможно исповедовать истинный монотеизм, тем более навеки остаться «детьми» Всевышнего – истинного Единого Бога.

Для всего либерального сознания, как в обществе, так и в личности, как в религиозном пространстве, так и вне его – это вопиюще неприемлемый аргумент.

Некоторая «дипломатичность» предлагаемого ответа продиктована объемностью вопроса. Все сразу невозможно понять. Но сами эти заблуждения в отношении конкретного человека можно рассматривать не как «принципиальную ересь», а как общий признак, пропитавший апостасийный мир, свойственный абсолютному большинству людей этого мира и изживаемый вхождением в мир святоотеческого миропонимания.

 

3. В. Отрицаешся ли хулы лжеучителей, говорящих, что и Будда, и Магомет, и Кришна, яко и многие иные, будто бы великие, одно со Спасителем-Христом?

 

О. Отрекаюсь сей хулы.

Вторая спекуляция – это «посланники божии». Как мы уже говорили, внутри оккультной доктрины нет противоречий. И главное «непротиворечие» в итоге заключается в заданном здесь вопросе. Его, понятно, можно существенно расширить и конкретизировать (Мун, Виссарион и т.д.), но мы пока находимся на уровне «глобальной неправды», мировой. Любой адепт оккультизма со стоической убежденностью будет отстаивать означенное здесь «равенство», – естественно проистекающее из заблуждений относительно предыдущих вопросов.

Здесь нужно учесть существенную «доктринальную» разницу в подходах к нивелированию этого религиозного миропонимания, истекающего из данных самих означенных учений. Кришна – «верховное божество», Магомет – «пророк», Будда – «просветленный». Для последователей самих этих учений существует абсолютная невозможность проведения каких-либо параллелей, но в эзотерическом, теософском подходе – это «единение» вполне реализовано.

Кто такие «лжеучители», о которых идет речь? Мы умышленно не предлагаем перенести вопрос в область, где возможно рассуждение об историческом происхождении конкретных религий и т.д. «Лжеучители» – это провозвестники оккультных доктрин, что для оккультного мира вполне объемлющее и конкретное понятие, охватывающее «и земное, и небесное» – от Блаватской и Гурджиева, к примеру, до собственно «махатм» и иных «учителей». Все, о которых говорит Христос: «сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники» (Иоан. 10:8).

Конкретное «проговаривание» этих «имен» не является просто формальностью, указывающей на смысл отречения: для человека из оккультизма требуется немалые усилия, что бы определенно признать их лукавую природу, и потому такая конкретика является духовным, сакральным актом отречения – и для личности, и для духовной реальности. В последующих вопросах этот принцип будет иметь место, как имеющий особое значение.

Если аудитория расположена к откровенному диалогу, то здесь обычно следуют вопросы типа «а как спасутся мусульмане, и иудеи, и вообще неправославные?», – заданные в «правозащитном» тоне, и нужно быть готовым дать на них ответ.

4. В. Признаешь ли что то, о чем вещают лжеучителя как о «космическом» или «вечном разуме» и Бог Вседержитель, Творец видимой и невидимой, коего Спаситель наш Иисус Христос называл Отцем Своим и коего славит Православно Кафолическая Церковь – не есть одно (и то же)?

 

О. Признаю и отвергаюсь сего пагубного лжемнения.

В тех духовных заблуждениях, которые послужили причиной формулировки данного вопроса, можно обнаружить синтез упомянутых представлений масонов, индокитайской оккультной антропологии, буддийского духовного абстракционизма и теософски интерпретированных научных изысканий в современной «теории поля». Если и в Святоотеческом богословии подобные темы столь не просто разрешались веками, то трудно даже представить то нагромождение идей и взглядов, которое существует в оккультно-обывательском мнении по этому вопросу.

Но серьезный оккультизм не нужно недооценивать, в сознании его адептов выстроена объемная картина, более чем оправданная самой взыскательной логикой. И умопомрачительные построения Блаватской, и «Космогоническая концепция Розенкрейцеров» Макса Генделя, и мир идей масонов – отнюдь не примитивны, наоборот, это своего рода «метастазы разума». Гитлер, обращенный к теософии, был кем угодно, но только не глупцом, как и многие ему подобные.

Нижеследующий вопрос также относится к этой области и имеет те же основания.

5. В. Отвергаешися ли безумного мнения что глаголемая лжеучениями «космическая энергия» есть Святый Дух в Троице поклоняемый.

 

О. Отвергаюсь и признаю сие за хулу на Пресвятую Троицу.

Следует отметить особую специфику данного вопроса, точнее среды, к которой он в основном относится. Необходимо подчеркнуть – практической среды.

Речь идет об эктрасенсорике, притом не только во всем ее современном многообразии, но и о тех более глубинных, философско-религиозных течениях, которые сформировали современные заблуждения. И здесь опять нужно обратиться к оккультной антропологии Востока. Наиболее фундаментально разработанное учение об основах современной экстрасенсорной практики – это довольно древняя китайская система «Цигун». Именно это учение является практической и теоретической базой для манипуляций «биоэнергиями».  Когда восточные идеи попадают на христианскую почву, они «естественным» образом встраиваются в соответствующую картину мира. Если в Китае универсальная энергия «ци» или «прана» у йогов не были ересью, то в пространстве христианского мира, отождествляемые с Божественными силами в библейско-христианском мировоззрении, они таковыми становятся. И чем ближе человек к истинному христианству, тем более разрушительна данная концепция.

Вся современная практическая экстрасенсорика основана именно на этих принципиальных антропологических и космогонических заблуждениях.

К тому целый ряд крайне опасных сект, таких как Рейки и Универсальная энергия, насчитывающих в своих рядах сотни тысяч, плодя их в арифметической прогрессии, особо культивируют применительно к практике означенные заблуждения. Ниже еще пойдет о них речь.

Обращаем внимание, что мы не предлагаем здесь естественно напрашивающийся вариант формулы «хула на Святого Духа». Духовная и психическая нестабильность многих из этих людей может привести к духовному тупику, депрессии из-за невозможности разрешить в себе евангельское «хула на Духа Святого не простится…» (Матф. 12:31), и враг будет их этим смущать.

6. В. Отвергаешися ли и мнения, что Бог есть некая безличная сила, пронизывающая Вселенную и не обладающая ни разумом, ни свободной волей?

 

О. Отвергаюсь.

Данный вопрос из канонического Чина (см. Приложения) и касается некоего побочного современному оккультизму мнения, но напрямую относится к буддизму и ряду иных близких к нему религиозных воззрений, которые так или иначе внесли существенный вклад не только в оккультное миропонимание, но и в целом в материализм пост-европейского общества. Не зря «махатмы» со страниц рериховских писаний так и заявляют: «мы – материалисты». Но оккультный материализм – особенный, в нем все может найти себе место.

В теософии и оккультизме мнение о Боге, как о «космической энергии» или «безличной силе пронизывающей Вселенную» вполне соединяются с тем, что эта сила разумна, и какие-то из ее свойств могут быть понимаемы как «свободная воля». Поэтому мы приводим это вопрошание из канонического Чина только в связи с предшествующими вопросами.

 Это, к тому же, наглядный пример тому, что каноническое чинопоследование не учитывает все извращения современного оккультизма. В сознании думающего адепта оккультизма этот вопрос вызывает недоумение, так как не соответствует его мировоззренческой доктрине, и если он и «отвергается», то ложно, точнее – вынужденно, а соответственно – формально. Это может оказать влияние на несерьезное отношение и к иным вопрошаниям Чина.

7. В. Отвергаешися ли богомерзкой хулы, что нынешнее человечество якобы вошло в некий век, глаголемый лукавыми звездословами «Водолей», и что в сей век человеки уже не Христом-Спасителем спасаемы будут, а иными, чьи и имена мерзкие уже ведомы?

 

О. Отвергаюсь сей богомерзкой хулы.

Об «именах» еще будет сказано далее. Здесь же мы имеем дело с основной доктриной современного оккультизма, планомерно и логично развивающейся на протяжении столетий и приводящей от относительно абстрактных мировоззренческих коллизий к конкретному общению с конкретным же духовным миром, называемым в оккультизме «иерархией». С точки зрения христианства природа этой иерархии не подлежит никакому сомнению – она демоническая. Это и есть «живая этика» (Рерихи) оккультно-посвященных, именно «живая», как мы уже указывали: здесь имеется в виду прямое влияние на мысли и поведение человека, его этику со стороны конкретных духовных сил. И безусловное отречение от мира «этих сил» – совершенно необходимо.

С позиций теософии и оккультизма «эра водолея» – это эра водительства человечества доселе сокрытой духовной иерархией. Соответственно, речь идет уже о сознательном, открытом «руководстве». И человечество должно дать этому «официальное право».

Все это ведет «по возрастающей» к пришествию не много, не мало – мессии. Какого? Христианство точно знает какого – антихриста. Но вот здесь трудно получить из оккультных писаний и воззрений точный ответ. Наиболее точное обозначение этого «мессии» можно найти в эсхатологических ожиданиях того же эзотерического Востока (буддизма в основном) под именем «Майтрейя». Оккультизм здесь вводит еще один термин – «аватар», обозначающий что-то типа «вождя эпохи».

Грубо говоря, выдающий себя за «христианство» оккультизм ожидает буддийского майтрейю-мессию. Так мыслит теософия и весь Нью-эйдж. Лично семья Рерихов внесла существенный вклад в это учение, в своей гималайской экспедиции найдя якобы «священное знамя Майтрейи» («тханку»), имеющее особое духовное значение для буддистов.

Начиная с начала 90-х годов книжные магазины заполонили переводные издания эзотерического толка, которые в основном можно объединить под названием одной из книг «Послания Вознесенных Владык». Вот о сих и идет речь. Но и из сознания соблазненного оккультизмом формального христианина Христос не ушел – Он просто стал одним из «владык», продолжающим дальше «свою работу в рядовых членах иерархии». Примерно так. К таковому пониманию Христа постепенно и проводила «живая этика» Рерихов и другие учения. Вот поэтому требуется как можно более конкретное отречение от всего, что включает в себя эта оккультная эклектика.

Здесь еще необходимо особо отметить, что при чтении книг «живой этики» у доверчивого читателя по мере погружения в этот оккультный мир искусственно формируется чувство страха. Его основу можно увидеть в следующей цитате из «Живой этики»: «Отвергающий Иерархию обрекает себя на разрушение». А те духовные силы, которые непосредственно участвуют в формировании этого страха, доводят его буквально до патологии. Инструмент решения этой сложной духовной проблемы тот же – ясное и возможно подробное отречение, как духовный же акт. Оно еще будет иметь место при вопросах, относящихся конкретно к «этике».

По опыту известно, что если даже сомневающийся человек произносит под влиянием авторитета Церкви это отречение – уже большая победа.

8. В. Отрицаешися ли заблуждения, что можно по смерти сподобиться некого доброго пребывания, а иначе достигнути Царствия Небесного, не Иисусом Христом, вопреки слову Его «никто не приходит к Отцу как только через Меня» (Иоанна 14:6)?

 

О. Отрицаюсь сей ереси.

Индуизм, особенно в его теософской трактовке – также сущностная часть оккультных доктрин. Именно отсюда взята основная оккультная терминология, буквально засорившая европейский лексикон: карма, чакры и т.д.

Так выражение из Бхагават Гиты от лица Кришны: «ко Мне приходят разными путями, и Я рад приветствовать каждого на путях его»[9] (не цитата) – используется оккультизмом в качестве «богословских»  аргументов в полемике с Христианством. Это одна из причин предложения данного вопроса-ответа.

Оккультные представления о загробной жизни можно разделить на несколько направлений. Одно предъявляет требования «гуманизма» к Творцу (как мы уже говорили об этом), исключая возможность «вечного воздаяния за короткую жизнь». И сюда приращиваются «карма, реинкарнация» и др., что должно «оправдать милосердие Творца» и создать логически оправданную картину мира.

Второе более всего синтезировалось в демонологии Парацельса и населяет мир «лярвами» и иными «духовными паразитами», но связывая всю эту «живность» с отношением этого и загробного мира. Отсюда все заблуждения спиритов, которые, общаясь с демонами, уверены в том, что это души умерших людей. «Умный» оккультизм очень осторожно относится к концепциям спиритов, но создает еще более сложные духовные комбинации, обличает «пагубность медиумизма» и при этом плодит самих медиумов сотнями тысяч. Ключ обмана прост: он объясняет духовные связи своих адептов принадлежностью к «высшим мирам», а медиумизм относит к общению с низшими духами. Отсюда все практикующие оккультизм убеждены, что источниками их сил являются исключительно «высшие духи», будучи уловлены в своей горделивости демонами…

Но последователи оккультизма также хотят в Царство Небесное и пытаются взять его «приступом» с той  религиозной одержимостью, о подобии которой говорил Христос: «…обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Лук.22-15). И оккультизм предлагает человеку множество путей в «жизнь будущего века» вне Господа нашего Иисуса Христа. Приведем знаменательную фразу из той же «Живой этики»: «Если вы скажете, что вы будете слушать только одного Христа – вы тем самым ограничите сами себя…». Оставим ее без комментариев.

Оккультные искажения в отношении столь серьезного вопроса, как жизнь после смерти, столь глубоки, что подойти к его разъяснению необходимо крайне разумно. Отсюда предложенная формула «некоего доброго пребывания», – имеющая в виду необходимость уточнений размытых представлений по этому поводу, но указывающая на Царство…

 

9. В. Отрицаешься ли пагубного заблуждения, что Божественное Имя Христос не суть Имя единого Спасителя нашего, Иисуса Христа, Сына Божия, «распятого за ны при Понтийском Пилате», а некое «свойство»  или «звание», коим могут овладевать иные будто бы «великие» – как об этом лукаво говорится во лжеучениях века сего? И человек Иисус будто бы «временно» был Христом и сегодня уже не суть Христос-Мессия, навеки сидящий одесную Отца, а один из измышленных диаволом «космических учителей».

 

О. Отвергаюсь сих пагубных лжеучений, разделяющих Божественную сущность[10] Спасителя мира и хулящих Христа Бога.

 

Мы уже говорили о том, что гностические ереси – существенная часть  оккультных доктрин. В данном вопросе мы имеем дело с «классическим» спекуляциями гностиков. То же – в основе современных оккультных космогонических концепций.

В предыдущем вопросе мы говорили о том, что в сознании оккультно-посвященных Иисус стал одним из «рядовых сотрудников иерархии», а «звание» Христа принял на себя уже некто иной. Это заблуждение закономерно истекает из означенной древней гностической ереси.

 

10. В. Отрицаешися ли губительного заблуждения, что Люцифер, Сатана, волею своею соработник некоего добра, а не совершенное зло, причина падения рода человеческого и гибели душ человеческих?

 

О. Отвергаюся сего губительного заблуждения.

 

Этим вопросом не только заканчивается первая часть вопросов, которая относится к заблуждениям, касающимся представлений о Божественном, но в исторической и духовной реальности является закономерным апофеозом всех оккультных заблуждений. Можно сказать, что «онтологическая правда» оккультной доктрины – сделать богоборца равным Богу.

В практике реабилитации не раз можно столкнуться с тем, что именно эта идея или мысль наиболее глубоко оседает в личности с серьезным оккультным опытом. Даже после осознания многих иных заблуждений. Подобное редко проявляется откровенно, но его можно обнаружить в настойчивых до маниакальности вопросах типа: «…если зло существует, а без Бога ничего быть не может, значит Бог и диавол как-то «соработничают»…» и т.д. И часто не так просто принципиально, но доступно все расставить на свои места в таковом сознании. Обычно все подобные проблемы разрешаются не логикой, а доверием к Церкви.

В писаниях Блаватской часто можно встретить восторженно-завуалированные фразы типа: «Настанет момент, и человечество поймет, КТО является истинным творцом мировой истории…», конечно, имея в виду богоборца.

Немалую роль сыграли в формировании этого заблуждения и восточные дуалистические учения, придающие равно созидательный статус добру и злу, как, к примеру, концепция ИН-ЯНЬ.

 

11. В. Отрицаешися ли безумного мнения, что человек равен Богу, а не тварь, хотя и имеющая в себе образ Творца, и что человеческое совершенство может достигнуть совершенства Божия?

 

О. Отрицаюся сего безумства.

 

В этом вопросе нашли отражение в первую очередь вошедшие в оккультизм йогические представления о целях и следствиях духовного развития, адаптированные к европейской ментальности.

В восточных духовных практиках, как и в оккультизме, познание себя тождественно познанию Бога. В прохристианском сознании такой подход к познанию себя в итоге приводит к совершенно искаженному пониманию «Царствие Божие внутрь вас есть».

Здесь так же играет роль фундаментально присутствующее в оккультизме и разработанное Парацельсом, древнее языческое учение (Боэций) о «микрокосмосе», рассматривающее отношения внутреннего и внешнего мира человека.

Если в христианском понимании духовное совершенствование есть видение именно того, что отделяет нас от Бога (т.е. греха!), то в оккультной практике прямо наоборот – иллюзия отождествления себя с Божественными силами.

 

12. В. Отрицаешься ли заблуждения, что можно достигнуть райского бытия не доброй христианской жизнью и милосердием Божиим, а посредством некого прижизненного «преображения», издуманной бесовскими учениями «трансформой», притом человеческой смертию не умерев, вопреки слову Апостола «человекам положено однажды умереть, а потом суд»?

 

О. Отрицаюся.

В области оккультной доктрины, в связи с которой поставлен этот вопрос, имеется в виду декларируемая возможность прижизненной трансформации человека в «нечто божественное». По аналогии с пресловутыми «учителями», «вознесенными владыками», «махатмами» и др.

Это фантазии самого последнего времени. Часть из них рассматривает человека в свете теорий средневековых алхимиков: превращение низшего вещества в золото понимается как образ возможной человеку духовной трансформации, прижизненного преображения[11].

Часть ориентирована на возможность в йоге посредством медитации погрузиться в особое состояние «самадхи», а теоретически – волевым образом уйти в «нирвану», – блаженство за гранью времени.

Часть – на ряде теорий в области «уфологии».

Часть «утверждается» спекуляциями на псевдонаучных и собственно научных теориях из области тонкой физики.

Но основы базируются на «космогоническом» убеждении в том, что «владыки уже рядом», «небо приблизилось к земле», «эпоха массового преображения настала».

В общем-то с точки зрения христианства, наблюдая невиданную эскалацию насилия и разврата, можно допустить, что оные «вознесенные владыки» действительно особым образом «приступили» к грешной земле…

Здесь обнаруживается точка трансформации одной из основных оккультных теорий – о так называемой «Шестой расе» – в определенную практику.  Можно сразу пояснить, что расовая доктрина Третьего Рейха исходила именно из этой теории, составленной из разных оккультных откровений. В современной форме эта теория получила развитие в ряде практических духовных техник, цель которых – прижизненная трансформация личности, точнее – «трансмутация», в духовно-психическом смысле. В оккультной литературе подробно изложены «методологии», посредством которых каждый человек может достигнуть «обетованного преображения», а, по сути, речь идет об особом развитии парапсихологических способностей.

Многие обманутые оккультизмом люди и целые группы, секты, убежденные в том, что это и есть путь в «рай», оставив все, денно и нощно выполняют предложенные техники, стремясь к «трансформации». Их практика в реальности может привести и приводит к тяжелому психическому повреждению.

Важно: в этих техниках всегда имеет место особое призывание к себе упомянутых «владык-духов» – то есть демонов…

13. В. Отрицаешися ли пагубного суеверия, яко душа человеческая существует прежде зачатия и по смерти переселяется из тела в тело, а не пребывает в сознательном ожидании всеобщаго воскресения и праведнаго мздовоздаяния, как тому учит Апостольская Церковь?

 

О. Отрицаюсь сей пагубной лжи и верую как учит Кафолическая Церковь.

Теория «реинкарнации» в ее многочисленных интерпретациях является сущностной составляющей оккультного миропонимания.  В «классическом» варианте она тесно связана с заимствованным из индуистских учений понятием «карма». Но и здесь оккультная эклектика настолько все смешала, что даже утвердительный ответ «не исповедую» еще не означает, что человек избавился от заблуждений. Поэтому мы касаемся здесь состояния души и «до жизни», и после нее, это существенно сужает поле для спекуляций.

На практике с последователями некоторых культов, основные доктрины которых базируются на реинкарнационных представлениях, спорить почти невозможно. Во-первых, так, как уже говорилось, оправдывается «негуманность бога», исключая вечное посмертное воздаяние «всего за одну прожитую жизнь»; во-вторых, так объясняются многие поведенческие феномены человека и общества – «памятью прошлых воплощений», а при проекции этой теории в сферу библейской картины мира, в угоду заблудшему разуму искажаются ее основные постулаты.

Так абсолютное большинство известных нашему времени лжехристов и иных «великих» утверждают свою «божественность» именно на теории реинкарнации. Что возразить самому лжехристу Виссариону и его последователям на его простое утверждение, что «он проснулся и ВСЕ ВСПОМНИЛ!»? В смысле «вспомнил» свое прошлое воплощение «христом». Все так «просто» только потому, что миропонимание тысяч его приверженцев включает «веру» в реинкарнацию. Но Виссарион, как и ему подобные, это всего лишь модель будущего – когда-нибудь, где-нибудь так «проснется» антихрист – и теория реинкарнации, осевшая в умах соблазненной части мира (большей части) сыграет роковую роль…

Вторая часть вопроса утверждает учение Православия о посмертном состоянии души и приглашает вопрошаемого согласиться с этим.

14. В. Отрекаешься ли заблуждения яко светила небесные имеют власть некую над жизнью человеческой, а не токмо промысел Божий? Обещаешь ли отринуть от себя пагубное звездословие?

 

О. Отрекаюсь от сего душепагубного мнения и обещаю отринуть все гадания и звездословия.

 

И сегодня, в третьем тысячелетии христианской эры, астрология является мощным инструментом соблазна. Мир будто живет «астрологическими прогнозами». Но астрология – это в первую очередь мировоззрение, миропонимание, а лишь потом практика. Именно астрологические представления соединили в сознании многих людей несоединяемые материальное и духовное: материальное – планеты, духовное – судьбы. На зараженную таким образом личность потом «все влияет».

Но с другой стороны, не популярная, а действительно духовная, языческая астрология издревле объясняла это влияние не материальным телом планеты, а той духовной природой, которую видела за этим телом, а в корне своем – духом, демоном, который был связан с той или иной конкретной планетой. Естественно, что, будучи «праматерью» современного оккультизма, астрология оказала влияние на формирование базиса его учений, наделяющего материальные предметы сущностной духовной жизнью.

Немудрено, что в упомянутых нью-эйджеровских откровениях «вознесенные владыки» – уже в большинстве своем материализованные «планетарные духи», носящие даже имена древних языческих богов – астрологических божеств: «Астрея», «Арктур» и др. Все возвращается на круги своя.

Бытовые суеверия с их «элементалиями» (духи природных стихий) так же в итоге зиждутся на астрологических представлениях. Нужно отдать должное: – эта «наука» развивалась в течении тысячелетий. Стоит упомянуть особый вклад того же Парацельса в «учение о элементалиях».

 

Мы закладываем в этот вопрос потенциал для его раскрытия в миссионерском аспекте: Промысел Божий, действующий в верующем человеке, и стихии мира, во власть которых отдает себя освобожденный от них Жертвою Христа человек – очень объемная тема…

Приводим для сравнения аналогичный вопрос из канонического Чина, он нам представляется слишком упрощенным для современного оккультизма.

В. Отрицаешися ли ты суеверия, яко светила могут заставити человека сотворити нечто лукавое или благое, и обещаеши ли отвергнути всякие звездословия?

О. Отрицаюся от сего суеверия и отвергнути вся звездословия обещаю.

 

 

15. В. Мыслишь ли вместе с Церковью, что Бог, мудро все устроив, дал человеку пятерицу чувств, необходимую для жизни на земле, и что не должно искать иного, более тонкого чувствования, ибо таковые делают человека  удобным для бесовского обмана.

 

О. Тако мыслю вместе с Церковью.

Тонко развитая чувствительность – настоящий бич для современного человека, который часто просто не знает об истинных причинах большинства своих переживаний и бед. Есть разные формы сенситивности (сверхчувствительности) или экстрасенсорного восприятия, как и разные пути их обретения.

Этот процесс может происходить как в связи с сознательным стремлением к нему человека, так и помимо человеческой воли, но вследствие вполне конкретных и достаточно многочисленных причин. Нужно сразу сказать, что любая оккультная практика неизбежно приводит к развитию сенситивности и именно это обретенное состояние потом является причиной тяжелых духовных болезней, зачастую на грани психического заболевания.

Экстрасенсорные способности могут развиться у человека внезапно и очень быстро достичь такой стадии, что человек не может их не реализовывать (наподобие стихии). Как правило, это наиболее быстро происходит под влиянием других людей, практикующих оккультизм, но может произойти и в процессе элементарного увлечения оккультными идеями: чтением книг, интересом к определенным телепередачам и радиовещаниям и т.д. Правда, в последних вариантах этот процесс не столь скоротечен, как в первом. Развиваются же эти способности параллельно с формированием внутренней идеологии, утверждающей их абсолютную норму и естественность: – «просто у других людей до времени ЭТО не развито».

На самом же деле таковое состояние является исключительным проявлением инфернального мира, особо открывшегося по каким-то причинам человеческой душе. Отречение от этих приобретенных духовных свойств – тождественно отречению от стоящих за ними духовных сил.

16. В. Отвергаешися ли лукавых учений Востока о строении тела и души человеческой, исследуя кои он, горделиво мудрствуя, заблудился в сетях диавольских и ныне ищет того же для душ христианских, вводя чуждые Святоотеческому учению и самые названия будто бы существующих и незримых телесными очами тел, органов и иных эфирных устроений.

 

О. Отвергаю от себя сии учения. Мню сие за ничто.

Оккультные заблуждения «не ходят одни», в этом мире все гармонично взаимосвязано. Если открылась способность непосредственного вторжения или манипулирования невидимым обычными рецепторами миром, то необходима своего рода карта этого мира – его космология и антропология. И здесь, конечно, в первую очередь речь идет о йогических представлениях о мире и человеке, полученных посредством духовных практик, об оккультной антропологии[12].

Одним серьезным, можно сказать, историческим популяризатором и проводником этих чуждых российскому человеку представлений о нем самом стала прозаичная рефлексотерапия, которая за двадцать лет совершила эволюционный прыжок от собственно рефлексотерапии, в здравой интерпретации советской школы, до религиозной философии и практик разных духовных направлений. К примеру, система «Су-джок», став частью рефлексотерапии уже базировалась на сугубо оккультных антропологии и философии, и др.

Для экстрасенсов эта «научная» картина невидимого мира с ее «чакрами, энергоканалами, тонкими телами, аурами» и др. создает своего рода «эффект зеркала», напрочь закрывающий от них истинную и крайне нелицеприятную духовную реальность.

Бедный тот человек, который начнет искать разрешение этих вопросов в апелляции к «современной научной картине мира», поиске следов оного учения в «древнем христианстве», объяснения «факта существования ауры» в иконописных нимбах христианских святых и т.д. Из практики нам хорошо известно, что всего один патологически навязчивый вопрос «а есть ли чакры?» даже уже на пороге Церкви открывал двери в психиатрию. За подобного рода вопросами и навязчивой необходимостью их обязательного разрешения – стоят духовные силы, от которых требуется решительное отречение.

Предложенная фраза «мню сие за ничто» переселяет человека в сферу христианского миропонимания без необходимости быстрого логического разрешения проблемы, а далее таковая необходимость просто отпадает.

17. В. Разумеешь ли что токмо священнослужением Православно-Кафолической Церкви открывается человеку целительная благодать Божия, возложение же рук или иное действо болящего пагубными лжеучениями и сатанинской гордыней человека «считающего себя за кого-то великого», как некогда Симон-волхв, открывает душу для сил диавольских и сообщает человеку сугубо сии силы?

Раскаиваешься ли, что сам так предал себя в руки диавола, а потом и иных тако к нему приводил?

 

О. Разумею и раскаиваюсь. Исповедую что источником всех моих необычных сил и способностей была человекоубийственная сила бесовская, а не могущество Всеблагаго Бога. Все сии силы и способности отвергаю невозвратно.

Предлагаемый ответ содержит в себе несколько более, чем требует вопрос. И поскольку «всех сил и способностей», о которых идет в нем речь, может быть много, и сам прибегающий к Церкви человек может еще что-то не осознать, то пастырю хорошо здесь быть очень внимательным: зная, видя или подозревая нечто еще – уточнять.

Вопрос затрагивает не только оккультизм – в данном случае он ставит его на одну ось с протестантизмом, раскольниками разного толка и др. В предложенной формулировке действует уже означенный выше принцип, бескомпромиссно утверждающий исключительную духовную действенность только Таинств неповрежденного Православия и требующий от приходящего согласия с этим утверждением.

Хотя Таинство Рукоположения уже давно извратили протестанты (харизматы и другие), но адепт оккультизма хорошо понимает, о чем идет речь, так как именно в оккультных практиках имеет особое место подмена христианских Таинств. Протестанты скопировали форму, но не приемлют ее духовную действенность; оккультизм же, напротив, – ориентирован именно на духовную реальность и духовное же значение обрядов. При этом в применении ко многим оккультным актам правильнее иметь в виду не просто «руковозложение», а именно «рукоположение», так как посредством получения оккультных сил человек становится частью соответствующей иерархии. Еще раз вспомним значение «анти» в имени антихриста – «вместо». Все так же: иерархия, преемственность, паства… – дух иной, другая история, иные начала, иная церковь – сатаны.

Данная тема продолжается и раскрывается в следующем вопросе…

18. В. Тако отрекаешися ли и от сил, полученных посредством «руковозложения» в диавольских собраниях глаголемых «рейки», «универсальная энергия» и иных подобных?

 

О. Непреложно отрекаюсь как от самого сатаны.

Этот конкретный вопрос, конечно, задается тем, к кому он имеет отношение (а предыдущий рекомендуем задавать всем!). Но не менее половины обращающихся к Церкви от оккультизма людей, имеют инициацию (посвящение), полученную в секте Рейки или подобной ей секте «Универсальная энергия». О Рейки и всем связанном с этой проблемой на этих страницах невозможно рассказать – настоятельно рекомендуем поинтересоваться в соответствующей литературе; укажем лишь, что по оценкам специалистов секта Рейки насчитывает порядка полумиллиона членов, а вторая – сотни тысяч.

Природа реализуемых в Рейки актов инициаций лучше всего объясняется оккультным же термином – «подключение». Это один из самых опасных инструментов современного оккультизма: согласие «клиента», несколько легких прикосновений руками и все – душа приобретена, «клиент подключен» к определенному миру. Какому? Диаметрально противоположному тому, о котором обычно думает позитивно настроенный человек. Но согласие дано, акт совершен, и душа становится проводником энергий демонического мира (и частью его иерархии). Выход из этого состояния порой очень драматичен. После «подключения» быстро происходит кардинальная перестройка сознания в смысле мировоззрения, и реальные сдвиги психосоматики. И при этом особенные условия: «вспомнил, что ты проводник энергии Рейки – поток энергии мгновенно материализуется». Так немедленно открывается демоническая бездна или по Апостолу, – уже упомянутые «глубины сатанинские». А как заставить себя «не мыслить» столь открытой к известному мысленному внушению личности, как медиум сил, стоящих за энергиями Рейки? Духовный организм человека превращается в подобие «энергетической трубы», со всеми вытекающими отсюда разрушительными последствиями для всего человека. Если бы не милость Божия, оградившая власть тьмы над человеком, то «не спаслась бы никакая плоть».

Особое коварство этого метода захвата человеческих душ в доступности, легкости, самых позитивных внешних проявлениях (первое время), мгновенной инициации без всяких требований и учений, – кроме истребования волевого согласия (!).

Имея в виду реабилитацию, особо отметим абсолютную утрату со временем какого бы то ни было значения пройденного акта инициации для самого человека. Как правило, этот факт выясняется последним во всей оккультной истории приходящих к Церкви страждущих, и, как правило, он оказывается самым главным, даже если человек после инициации практически не реализовывал полученные таким образом «возможности».

Абсолютное большинство самых разных оккультных групп и сект наполнены людьми, получившими ранее означенные инициации. Они становятся просто «пушечным мясом» или, точнее, «зомби», которых некий невидимый управитель распределяет по местам. Даже специалисты еще не представляют себе всей губительности этого духовного феномена – его масштаба и следствий. Это своего рода модель управляемого мира.

Повторимся: независимо от обстоятельств и состояния человека, здесь необходим Чин присоединения с Миропомазанием. А крещение – Чином приходящих от язычества.

По нашему убеждению (и опыту), в данном случае предложенная резкая форма вопроса-ответа с соответствующей терминологией совершенно необходима.

19. В. Разумеешь ли, что войдя под кров Церкви Божией и страшась при том незримого влияния на тебя иных человеков или неких волхвований о тебе, кои некоторые называют «порчей» или «сглазом», волею своею возвышаешь злобу поднебесную над Христом Живодавцем, Единым Владыкой над душою и жизнью человеческой, и, впадая в грех маловерия, тем радуешь бесов, уничижая Крест Господень и самое звание христианское.

 

О. Разумею и исторгну от себя сей страх бесовский.

Эта тема – буквально бич современного мира, Православного в том числе. Абсолютное большинство тех духовных проблем, которые ставят человека в религиозном пространстве на грань психического повреждения, имеет к этой теме отношение. Можно назвать это метастазами оккультизма, проросшими в Православный мир. При этом мы не ставим здесь принципиальный вопрос «есть ли порча или нет?». Реальность духовного мира и борьбы в нем, несомненно, имеют место в православном миропонимании, речь идет о сознании человека, рассматривающего свои жизненные и духовные проблемы через гипертрофированно искаженную призму «порчи» – вот сфера уловления человеческих душ. Здесь невозможно рассматривать отдельно взятую тему – необходимо рассматривать исключительно конкретные ситуации. Для одного человека такого рода допущение повод к крайне осторожному анализу и консультации с духовником, для другого – абсолютное оправдание всех своих проблем – как внутренних, так и внешних. Для наркомана – причина его наркомании, для жены, от которой ушел муж по причине ее неразумного поведения, -– убеждение в том, что его «приворожили», а для пожилого и  плохо себя чувствующего человека – причина его естественного состояния. Следующим этапом являются множественные мании: люди меняют квартиры, – «уходя от влияния», разрывают связи с дорогими родственниками – по этой же причине, и даже меняют церковные приходы. И массово сами (что совсем нелогично!) идут на «отчитку».

И что особо прискорбно отметить: – иногда духовники совершенно соглашаются с теми фантазиями, которые рассказывают им их «подозрительные» пасомые, – тем переводя проблему в клиническое состояние.

Мы это утверждаем по огромному опыту общения с совершенно потерявшимися людьми, которые, придя от колдунов к Церкви, так и остались «порченными». Идет таковой к колдуну – тот: «порча, давай снимать»; идет к священнику – слово в слово то же самое. Конечно, «методы» другие, но диагноз-то одинаковый. Уже что-то не так – соблазн, да и кто ведает сокрытую «духовную механику»?

Но даже если и «порча» – что делать? Ответ все равно только один – жить церковной жизнью и участвовать в Таинствах. При этом не в их магическом понимании и не в поиске каких-то особых «рукоприложений». Другого пути просто нет, а беда в том, что люди, для которых эта проблема стала нездоровой, – погружены в магизм, и даже под Церковным кровом он, этот магизм, может лишь продолжить свое развитие. К сказанному нужно добавить, что из практики трудно вспомнить хоть одного такого «подозрительного», у которого в биографии не было собственного оккультного опыта, и именно здесь, как правило, кроется причина его бед. Доказать такому человеку, что он не прав, – дело подчас безнадежное.

Поэтому предлагая указанную формулу отречения и исповедания, мы по опыту знаем огромную пользу именно таковой позиции. Далее страждущему останется лишь научиться «потерпеть», в чем его нужно утвердить и поддержать.

В Православии человек в жизненных неурядицах вопрошает: «Что, Господи, я должен изменить в себе, что бы Ты изменил обстоятельства моей жизни?»  – тогда все на своих местах и «незаслуженное проклятие не сбудется», – как говорит мудрость Соломонова (Притч. 26:2).

Можно привести типичный пример, когда инициированная в «третий дан» (ступень) Рейки свекровь «энергиями Рейки» защищала внуков от порчи, которую, по ее мнению, наводила на них невестка, – то есть их мать. И сия «бабушка» пришла к нам за помощью с жалобой на невестку. Большего кошмара для всего семейства трудно и придумать.

Прискорбно отметим – вне Православия и не слышали о порче.

Осмелимся дать совет: даже «если что и обнаружите», предлагайте предложенную формулу, потребуйте самого серьезного к ней отношения, принятия не разумом, а авторитетом пастыря и Церкви, поддержите такого человека в церковной жизни.

Но для вкупе приходящих от оккультизма этот вопрос-ответ необходим, так как это органическая часть «бытового оккультизма». В том числе в качестве духовной профилактики, так как первые страхования и мысли в пост-реабилитационном периоде – именно из этой области.

***

В связи с тем, что квинтэссенция современного оккультизма затронута нижеследующим тематическим рядом, мы посчитали необходимым перейти к этой части соответствующим пояснением.

Православно-Кафолическая Церковь, ведающая Божественным Откровением тайны творения, своим соборным разумом ясно указала на учение Рерихов, теософию Блаватской и все, с ними связанное, как на особо богохульное, имеющее своей единственной целью губительство душ человеческих. Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, собравшись в граде Москва, в лето 1994-е, определил: люди, которые исповедуют эти учения, понимая то или нет, служат злу и не только губят свои души, но и являются соблазном для мира и к ним относятся слова Спасителя: «Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят» (Лук.17:1). Освященный Собор постановил, что последователи сей душепагубной ереси и всего что с ней связано, своею волею отторгли себя от спасительного крова Православной Церкви и ее молитв, и не могут впредь называть себя православными христианами – до совершения покаяния.

20. В. В единомыслии ли со апостольской Церковью? Отрекаешься ли от учения Рерихов, теософии Блаватской, учения так называемых «махатм» и иных глаголемых учениями «нового века» или века «Водолея»?

 

О. Душею и разумом исповедую единомыслие со апостольской Церковью. Решительно отвергаю от себя сии пагубные учения. Анафемствую их вместе с Православно-Кафолической Церковью.

В практике реабилитации иногда требуется определенный нажим – в целях помощи душе оторваться от довлеющих над ней демонических сил. Вот первый вопрос «в единомыслии ли» – и есть этот дипломатичный нажим. Если «в единомыслии», то никакого другого шанса, кроме отречения нет и лучше решительно совершить все последующее.

Напоминаем, ведь адепт оккультизма, пропитанный идеями теософии, Рерихов и др. в этот момент «предает» свою иерархию! Которая многократно демонстрировала ему абсолютную реальность своего присутствия. Как у Апостола: «…ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас» (1Кор.12:2).

В этом ряде вопросов совершенно необходимы самые точные указания, о чем и о ком идет речь. И нужно быть очень внимательным к происходящему – для кого-то это поворотный момент самого настоящего Армагеддона…

21. В. Исповедуешь ли вместе с Церковью, духом апостольским познавшей сие зло, что все те, о которых глаголется в сих пагубных учениях как о некой «небесной иерархии», как то: «махатмы», «гималайское братство», «белое братство», «вознесенные владыки», «учителя» и многие другие, о которых повествуется в теософских и рерихианских писаниях и в лжеоткровениях века «Водолея», суть лукавые названия, за которыми укрываются «духи злобы поднебесной», непрестанно воюющие с человеческим родом, и само это зло?

 

О. Исповедую сей глагол апостольской Церкви за чистую истину. Все и вся зде перечисленное, как то глаголемые «махатмами», «белым братством» и иное исповедую яко бесовскую, диавольскую рать, воюющую на погибель душ человеческих.

Приведем здесь один частный случай из нашей практики. Одна молодая особа была глубочайшим образом погружена в учение Рерихов. Много пришлось приложить сил – и наших и ее близких, – чтобы привести ее к осознанию всей пагубности ее заблуждений. Процесс был не быстрый. Но, милостью Божией, все понемногу шло к Чину присоединения. В итоге, все было осознано, искренне отвергнуто и она стала членом Церкви, пройдя Чин с Миропомазанием. А через несколько месяцев мы были шокированы ее случайно сказанной фразой, из которой следовало: теософы и все оккультисты вместе с Рерихами – несомненное зло, но махатмы-то ХОРОШИЕ!.. А ее нигде никто и не спрашивал: «какие они?». Ни в каком Чине этого нет. Это случай нас сильно «дисциплинировал».

Со временем мы убедились, сколь важен подход, приведенный в настоящих 20, 21 и 22-м вопросах. Это своего рода кульминационный момент…

22. В. Отрекаешься ли от сей сатанинской иерархии, от сих «глубин сатанинских», по слову апостола Иоанна Богослова? Анафемствуешь ли всю сию злобу и все, что с ней связано, вместе с соборной вселенской Апостолькой Церковью?

 

О. Непреложно отрекаюсь. Анафемствую вместе с Православно-Кафолической Церковью все сии силы злобы поднебесной.

Считаем необходимыми эти повторения в разных вариантах, как в нижеследующем…

23. В. Отрицаешся ли лжеучения о множестве неких духовных иерархий, вопреки твердому учению Церкви, от Отцев, Апостолов и Самого Спасителя воспринятого о двух: иерархии Божественной, коия изложена в трудах Св. Дионисия и иерархии духов злобы, о коих Святоотеческие писания обширно повествуют.

 

О. Отрекаюсь сей лжи и принимаю учение апостольской Церкви Православной

 

В оккультной картине мира, кардинально смещающей грани добра и зла в сознании своих проводников, вводится ряд постулатов, которые можно  рассмотреть на примере отношения к черной и белой магии. Для многих блуждающих умов относительно черной магии как бы все понятно – это плохо, а вот белая – вроде как ей (черной) противостоит. Откровения оккультизма утверждают, что между силами, представляющими эти магические пантеоны, идет постоянная, непримиримая борьба. При этом ей придается некое жизнеутверждающее, даже воспитательное значение. Именно этого рода борьбой пронизан весь современный жанр «фэнтези» (как Гарри Поттер, к примеру, или «Властелин колец»), но глубинная основа этих современных фантазий в квинтэссенции обнаруживается в тех же теософско-рерихианском учении, в первую очередь в книгах «Живой этики». Естественно предполагать, что в таком непримиримо «дуальном» мире существуют только две противоборствующие стороны, представленные только двумя иерархиями. Но нет. Разными теориями «вселенная расширяется» и в итоге становится многоиерархична. Другими словами, между «представителями» черной и белой магии открывается еще какая-то «нейтральная» жизнь. У оной лжи много составляющих, не погруженному в оккультизм человеку трудно объяснить ее глубоко выверенную лукавую стратегию.

Но если занять строго христианскую позицию, то можно: уже в этой жизни между Церковью и адом есть только определяющийся человек, наделенный свободной волей и которому предоставлено право выбора. Между Христом и антихристом нет «примирителя». «Кто не со Мной, тот против Меня», – говорит Христос. Если же образ Христа размыт, искажен (а в оккультизме это так!), то мы опять приходим к ложному пониманию монотеизма, а отсюда и вся структура духовного мира представляет собой некое эклектическое собрание. Одно истекает из другого. Но точно так же, только в обратном порядке, формируется миропонимание человека – так оккультизм его и «формирует». И человек в итоге приходящий к Церкви, ко Христу, цепляется и спотыкается об эти многочисленные «ковы», осевшие в его сознании. Требуется менять всю картину мира. Поэтому здесь и предложен данный вопрос и ответ на него.

 

 

24. В. Приносишь ли покаяние за свои пагубные заблуждения, вводившие людей в соблазн, и обещаешь ли более никогда не возвращаться к ним?

 

О. Со великим плачем приношу покаяние. Обещаю впредь сии богомерзкия сочинения не читать и учения не слушать.

 

В принципе, в этом общем покаянии можно предложить по мере необходимости вставить формулу отречения от сатаны, приведенную в кратком руководстве «Как принимать отречение у приходящих от оккультизма» (см. Приложения). Эта формула по образу произносимых при Крещении.

 

25. В. Тако анафемствуешь ли и сатанинское сборище глаголемое «сайентология» (или иное) и отрекаешься ли от всех диавольских учений его?

 

О. Анафемствую и отрекаюсь.

Этот вопрос мы приводим здесь в качестве формы, в которой можно скорректировать содержание. Конечно, если кто-то имел отношение к «церкви сайентологии» – то он на месте, но здесь может быть указана любая конкретная секта или оккультная организация, в которой был заблудший.

Сама же секта сайентологов – культ оккультный, но со своей обособленной доктриной. Если человек был в нем серьезно, то в строгом смысле требуется подробный разбор имеющих там место заблуждений, и исходя из этого – постановка ответов и вопросов по представленной здесь системе. Но этого пока не сделано, а весь спектр охваченных здесь вопросов в целом относится и к адептам сайентологии. По крайней мере, это был путь «эволюции» их сознания, приведший их в итоге в эту явно сатанинскую организацию. Поэтому для человека, прибегнувшего к Церкви и от этой секты, предложенное отречение вкупе со всеми приведенными здесь отречениями, может быть приемлемо. С последующим Чином присоединения по второму образу.

Такой же подход приемлем и ко многим другим оккультным образованиям.

Конечно, в сложных случаях лучше знать подробней доктринальные особенности культа, в котором долго и серьезно был кающийся. Но при этом мы рекомендовали бы помнить, что в некоторых случаях, когда человек действительно искренне приходит к Церкви, то можно и не разбирать подробно культовые подробности. Как, к примеру, в исповеди не всегда есть необходимость скрупулезного разбора даже серьезного греха.

26. В. Приводя воспоминание о проповеди святаго апостола в языческих Афинах, когда принявшие веру христианскую вынесли и сожгли книги свои волхвовательные, разумеешь ли потребность немедленно избавитися от книг и иных записей всех сих пагубных и еретических учений?

 

О. Разумею. Обещаю немедленно избавитися.

Понятно, что здесь речь идет об определенном правиле: немедленное избавление от соответствующей литературы совершенно необходимо. Но и здесь существуют проблемы, связанные как с объемностью оккультной литературы, так и с дезориентацией только пришедшего к Церкви человека.

Из практики известно: избавился от черной магии – осталась «белая», вынес Рерихов – остались Лазарев или Синельников, избавился от «Вознесеных владык» – остались буддизм и Бхагават Гита, – «для изучения философии». Решил вынести все – осталась йога, но «только как физические упражнения». Плюс «траволечение» – с астрологическими рекомендациями, «холотропная» дыхательная гимнастика и Фен-шуй – для гармонизации духовного пространства. Или: «взял «Последний завет» у знакомого виссарионовца и дело чести его вернуть», – и сатана все это время в доме. Вариантов множество и здесь требуется разумная помощь Церкви.

27. В. Разумеешь ли словеса, реченные Апостолом: «Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2 Кор. 6:17)? Обещаешь ли прервать все душепагубные общения с теми, с кем был в отступлении от Христа и кто закоснел в своем заблуждении?

 

О. Обещаю и немедленно сие сделаю.

Это область, где враг нашего спасения выстраивает самые благородные оправдания в неокрепших душах. Реализация их в жизни постоянно держит этих людей в близости от врага, а он использует это время на разрушение. По опыту известны многие страждущие, которые так духовно (и психически) и не выздоровели по той лишь причине, что решительно не разорвали с теми, кто остался  в заблуждении. В основном, по причине «помощи им, заблудшим». Получается по Евангелию – «слепой ведет слепого».

Конечно, на некоторых вырвавшихся из оккультного ада лежит даже определенная ответственность помощи тем, кто еще в погибели – но не сразу, не одному, а разумно вместе с Церковью и только после обретения собственной духовной стабильности. Но для большинства прибегнувших к Церкви, залог их здоровья – абсолютный отрыв от всего, что было связано с их служением демонам оккультизма.

28. В. Ведаешь ли, что святая Церковь хранит предания апостолов и отцов Вселенских соборов, кои разъяснили нам мудрость Божественную, данную нам самим Богом через апостолов? Так говорят богоглаголевыя апостолы нам в церковных правилах: «с еретиками молившийся только, да будет отлучен» (Пр. 45-е). Обещаешь ли никогда не участвовать в совместных молениях с кем бы то ни было, кроме как с единоверцами Православно-Кафолической Церкви?

 

О. Разумею и обещаю.

Данный вопрос, которым заканчивается этот цикл, возвращает нас к самому началу: к вопросам о «единстве» – Бога, Церкви, Веры. Именно эти, уже разобранные нами, ложные убеждения, предполагают неограниченную свободу молитвенного общения, обращенного – к «единому богу». И враг нашего спасения изуверски пользуется молитвой как наиболее губительным инструментом.

Мы не будем говорить здесь о проблемах экуменизма в целом – они довольно широко обсуждаются православной общественностью и богословами. Строго говоря, молитвенное общение представителей разных религиозных течений еще не есть «экуменизм», и духовная всеядность оккультизма не охвачена этим понятием. Но экуменизм (греч. οἰκουμένη, обитаемый мир) обозначает «идеологию всехристианского единства», а именно на этой идеологии или ее ассоциациях в человеческом сознании особо паразитирует оккультизм (впрочем, как известно, не только он). И именно христианское единство, как единственно верное понимание человеческого единства, стремится заменить собой оккультная парадигма.

Но приняв этот термин как удобный данной теме, укажем, что оккультный экуменизм в прямом смысле «не имеет границ». Далеко не все, даже радикальные неопротестанты, к примеру, решаться молиться с явным приверженцем оккультизма, как не будут этого делать Свидетели Иеговы, Муновцы и многие иные «хранящие свои ряды». Приверженцы оккультизма молятся со всеми благодаря своей универсальной доктрине. В каком бы оккультном сообществе ни оказался человек, ему не избежать участия в какого-то рода совместной молитве. Пусть в форме «единения», «слияния», взявшись за руки. Мгновения такого акта может быть достаточно, чтобы утратить здравый смысл и душу вместе с ним. Многие именно таким путем быстро стали убежденными членами сект самого разного толка, хотя к этому не было особых предпосылок.

Человек в обычном состоянии в определенном смысле духовно и психически сбалансирован, стабилен, молитва – открывает человека: к небу, если она верная и Бог истинный, и к окружающему духовному миру, если молитва заблуждение, а Бог – своя фантазия или лукавое наущение. А окружающий духовный мир заблуждающегося человека и есть начало его «сознательных» заблуждений. Можно только представить, какой духовный конгломерат образуется в результате молитвенных «слияний» представителей многих оккультных направлений на улов демонам.

Рерихианская «Живая этика», к примеру, предлагает (из уст «махатм»!) своим последователям читать… Иисусову молитву. Зачем?! А мы уже выше объяснили зачем – «Иисус один из учителей», гималайских или иных. Лучше такого «христа» не призывать. Ведь если даже истинная Иисусова молитва требует, по учению православных аскетов, особой осторожности, то что же говорить о губительных последствиях таковой молитвы в описанных заблуждениях.

Проблема всех нездоровых тенденций экуменизма заключается не в нарушении каких-то человеческих уставов, а в реалиях духовного мира, ведая которые, Церковь наложила запрет на губительное общение непонимающих этого людей. И здесь причина многого – тот же уже означенный «гуманистический бунт», правозащитный подход к духовным вопросам. Отказ в совместной молитве с равным тебе «братом во Христе» или «ребенком единого бога» – апогей неравенства и дискриминации. Для либерального сознания столь же вопиюще неприемлемая позиция, как и утверждение о том, что «отвергнув или не приняв Сына Божия невозможно правильно исповедовать монотеизм, а тем более на веки остаться «детьми» Всевышнего – истинного Единого Бога» в вопросе №2 о «некоем едином боге».

***

Следующий ряд вопросов-ответов связан проблемами, существующими не только вне Церкви, но и внутри Ее. В контексте вышеизложенного, их можно назвать «контрольными».

Много раз в нашей практике мы встречались с крайне болезненной ситуацией: перед тобой совершенно погрязший в оккультизме человек, а при этом считающий себя особо ревностным православным (даже не смотря на то, что обратился к нам за духовной помощью). Из разговора  ясно, что он чадо «всех старцев», «официальная» Церковь гибнет, ее надо срочно спасать. При самом ласковом разъяснении, что необходимо еще «присоединится» к  этой Церкви, стать ее членом, в ответ можно получить вопрос типа «а паспорт у тебя какой?» А при продолжении такого рода диалога в дальнейшем обязательно: «да ваш Патриарх… да епископы…».

И само бунтующее чадо еле живое, и идти некуда – нет Церкви Спасающей.

Есть и другие причины. Так, к примеру, это очень болезненная тема для приходящих от «церкви» Береславского или оккультистов в рясах (центр «Проис») «истинно православной церкви» – «катакомбной» якобы.

Здесь псевдоисторическая хула настолько пропитывает сознание, что этим людям даже со временем очень сложно изменится.

Оставим нижеследующие вопросы и ответы без комментариев, они говорят сами за себя.

1. Вопрос: Веруеши ли, что сия Церковь, в коей зде стоиши – Русская Православная Церковь под омофором (сегодня) Святейшего Патриарха Всея Руси Кирилла – суть Церковь Апостольская, Православно-Кафолическая?

Ответ: Тако верую.

2. В. Не разделяешь ли диавольского заблуждения, что сия спасительная Церковь, пережившая в сем веке гонения от супостатов и украсившаяся сонмом новомучеников, утратила спасительную благодать Святаго Духа, сошедшего на апостолов в День Пятидесятницы?

О. Не разделяю. Верую что сия спасительная Церковь, в коей стою, есть та, о которой Божественный глагол изрек «врата ада не одолеют ее» (Мф.16-18).

  1. В. Отрекаешься ли от глаголавших противное сему, как от раскольников и разделителей, о коих говорил апостол (Рим.16:17) «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них».

 

О. Отрекаюсь и обещаю не общаться с таковыми.

***

В какой форме мы рекомендовали бы строить предложенный здесь диалог? У нас, в Душепопечительском Центре, где по благословению Священноначалия регулярно проводится Чин присоединения с Таинством Миропомазания, мы убедились в огромной пользе использования предложенных вопросов-ответов в общем собеседовании перед собственно Чином. Тогда почти не остается сомнений, что проходящие Чин люди ясно и точно все необходимое осознали, даже если в процессе самого чинопоследования им будет что-то непонятно. Бывало, когда в подобном собеседовании обнаруживалось явное непонимание или несогласие с предложенными ответами на поставленные вопросы, а отсюда выявлялась и неготовность человека пройти сам Чин присоединения.

Были ситуации, когда специфика заблуждений очередной группы людей, проходящих Чин присоединения, полностью охватывалась данными вопросами-ответами и лишь косвенно вопрошаниями и отречениями канонического Чина. Тогда мы в нужном месте просто дополняли последние нашими вопросами-ответами (уже проработанными в предварительном собеседовании) и такой подход оказывал наиболее  благотворное влияние.

Вне Чина присоединения (по второму образу) мы могли бы посоветовать следующее. Можно собрать группу людей, занимавшихся оккультизмом и еще недопущенных духовником к участию в церковных Таинствах. По принципу огласительных бесед перед Крещением, провести по предложенному материалу разъяснительную работу, может быть в полемическом тоне, а после внимательного рассмотрения вопросов, предложенные ответы священник может попросить произносить вслед за ним вслух, но можно оставить их для «внутреннего» осмысления.В такой беседе могут участвовать несколько миссионеров, разрабатывая каждый свой ряд вопросов, что принесет обоюдное благо.

После этого священник может принять исповедь с приведенным ниже Чином отречения. Не обязательно сразу после собеседования, можно дать человеку возможность свободного осмысления своей позиции и выработки сознательного решения стать членом Христовой Церкви, приняв ее традиции и установления.

Повторимся, что, по мнению некоторых духовников, знакомых с изложенной здесь практикой, было бы крайне полезно задавать эти же вопросы, за небольшими исключениями, на огласительных беседах перед крещением взрослых людей – учитывая, что весь апостасийный мир пропитан оккультными заблуждениями и суевериями.

Есть еще одна серьезная церковная проблема, хорошо известная по реабилитационному опыту ДПЦ. Речь идет о практике так называемых «отчиток» – имеются ввиду именно массовые «отчитки». Не будем выражать наше отношение к данной области в целом, раз данная практика благословляется Священноначалием, но укажем, что в подавляющем большинстве случаев – это контингент профиля Душепопечительского Центра, то есть люди, в судьбах которых была пагубная встреча с оккультизмом в его разносторонних формах. Но «отчитки» – это, так или иначе, форма церковного Богослужения, как же может участвовать в ней, к примеру, человек, отпавший от Православия и канонически не воссоединенный с Церковью? Известны десятки таких случаев. Поэтому если ввести перед собственно «чином отчиток» изложенную в данном труде практику вопросов и ответов, по образу огласительных бесед, это принесло бы неоценимую пользу людям, ищущим в «отчитках» выход из своих злостраданий – не всегда правильный…

В качестве резюме к пройденной теме.

Если бы Священноначалие в лице богословской или иной комиссии продолжило работу по развитию и упорядочиванию практики Чинов присоединения, то сегодня уже существует достаточно объемный опыт, чтобы выработать совершенно определенные директивы об однозначном применении Чина присоединения второй формы в отношении конкретных сект и оккультных течений – так, как это делалось во всей истории канонотворческой деятельности Церкви. Сегодня картина оккультно-сектантской активности вполне определилась «в лицах», поддается анализу, ее возможно дифференцировать и подвести богословско-каноническое обоснование. При этом можно определить типологию наиболее опасных и устойчивых культов, дав им каноническую оценку, что бы в дальнейшем на нее ориентироваться в отношении вновь открывшихся сектантских образований.

К примеру: через призму выработанного канонического отношения к секте «Рейки», можно будет ориентироваться с сектой «Универсальная энергия» и другими такого типа; через подход к секте Виссариона – к Грабовому, отчасти Муну и т.д. На примере «Трансцендентальной медитации» (Махариши) можно выработать отношение к целому ряду культов йогического направления. Отдельно стоящая секта Сайентологии может быть точно определена в смысле чинопоследования приема ее адептов. Отделить неопротестантизм с его «харизмой» от протестантизма консервативно-традиционного, с соответствующими подходами – вполне возможно. Во всем многообразии современных культов уже сложилось почти «классическое» распределение ролей – сфер деятельности по уловлению христианских душ.

Можно таким же образом установить и обязательное применение третьего образа Чина присоединения, через покаяние.

Не менее важно в этом же аспекте выработать политику в отношении Крещения людей, приходящих от культов, о которых идет речь.  Как минимум, ввести оглашение с соответствующими вопросами (по принципу тех, что мы предлагаем в данном труде).

Обмирщение, утрата духовного различения, касается и церковного общества – не только мирян, но и клира, и ориентиры, о которых идет речь, сегодня совершенно необходимы. Даже с уже перечисленными культами Православию еще долго придется не просто сосуществовать в мире, но жестко «конкурировать» в борьбе за человеческие души, возможно до Второго Пришествия…

О ПРОБЛЕМЕ САТАНИЗМА

Если представленные выше вопросы и ответы предложены в качестве подготовительных к последующим священнодействиям, то нижеследующие вопрошания за неимением сегодня ничего иного могли бы быть использованы духовником в любой форме, в том числе и в процессе исповеди.

Речь идет о приходящих от сатанизма. Таковых, увы, уже не мало и становится все больше, хотя к Церкви прибегают немногие.

Сатанизм, как метастазы, пророс в многочисленные ответвления современной молодежной жизни. Сегодня много говорят и пишут о так называемых «субкультурах» и в существенной части из них можно, несомненно, обнаружить полуприкрытый, а иногда и откровенный сатанизм. По крайней мере, если его постулаты не исповедуются открыто, то такова система этических и мировоззренческих принципов большинства последователей этих «культур», правильнее – «контркультур». Но особая проблема в невиданном ранее распространении в молодежной среде не только форм сатанизма «культурно-идейного» порядка, но  самого настоящего сатанизма, с соответствующей оккультной практикой и ритуалами.

Нижеприведенные вопросы-ответы касаются именно этого сатанизма и рекомендуются для введения под церковный кров тех немногих, которых удается вырвать из этого сущего ада.

Из среды серьезных сатанистов действительно очень немногие доходят до Церкви, хотя таковые есть, в основном речь идет о помощи тем молодым людям (причем самой юной возрастной группе), которые косвенно, разово или случайно участвовали в сатанинских ритуалах. Подобных случаев много – «будучи в компании». Но дальнейший путь таких душ  – путь тяжких скорбей, не говоря уже о тех, кто имел серьезное отношение к сатанизму. Ими заполнены все подростковые отделения психиатрических клиник Москвы.

А вот что делать с представителями таких широко распространенных молодежных культов как «готы» и «эмо» – сказать сложно. Это так же в абсолютном большинстве формы сатанизма, последнее (эмо) – сатанизм для детей, уже сегодня пожинающий жатву в виде одиночных и групповых суицидов. И «готы» во многих своих направлениях, по сути «культ  самоубийц». Здесь нужно участие специалистов. У нас накоплен существенный опыт работы с такими людьми, но мы должны признать, что чем дальше, тем более сложно приводить их в относительную норму. Слишком объемна проблема и до крайности умален тот человеческий потенциал, который призван противостоять разрушению такого рода. Сам мир уже таков, а это – дети этого мира.

Если все же позитивные результаты в приобщении к Церкви человека из сатанизма есть, то рекомендовали бы (при возможности) сначала провести Чин Отречения, что бы возможно ограничить влияние на такую душу демонических сил, а Чин присоединения провести позже, со значительной паузой (обычно это две части одного Чина), имея в этот период попечение о таком страждущем.

Напомним: сатанизм это всегда часть оккультизма, – и наоборот, поэтому почти все вышеприведенные вопросы для приходящих от оккультизма относятся и к бывшим в сатанизме.

В качестве справки укажем на то, что область сатанизма имеет два направления: люциферианство и собственно сатанизм. Исследователю и пастырю, которые коснулись этой области, важно иметь в виду эти различия. Люциферианство – это откровенное учение о равенстве Бога и богоборца, которое вуалируется в доктринах оккультизма. Сатанизм в реальности пространства СНГ – это в основном практикующие группы, как правило, криминального характера. Люциферианство можно назвать элитным сатанизмом и его «утонченной» идеологией, но разновидностей и того и другого сегодня очень много.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопросы И ОТВЕТЫ

для отречения от сатанизма

 

 

1. В. Отрекаешися ли сатаны и всего коварства его?

О. С плачем и с единой надеждой на милосердие Создателя и Спасителя моего Бога отрекаюсь от сатаны и всего коварства и ловительства его

2. В. Отрекаешися ли всей хулы сатанинского учения на Христа и святых Его и на Церковь Его?

О. Каюсь со страхом великим

3. В. Отрицаешь ли самую возможность всякой истины в сатанинском учении и во всех писаниях его?

О. Отрекаюсь и самую таковую возможность, яко сатана отцом лжи в Священном Писании глаголется

4. В. Отрекаешися ли сатанинского учения о том, что человек суть животное, а не образ и подобие Божие, возвеличенный над всей тварью сотворившем его Богом, как о том повествует Священное Писание?

О. Отрекаюсь и внемлю Слову Божию

5. В. Отрекаешися ли проклятий сатанинского учения на смиренных и праведников и от прославлений тем же учением блудников, изуверов и делающих всякую мерзость перед Богом?

О. Отрекаюсь

6. В. Отрекаешися ли от диавольской мести врагам и обидчикам, к коей призывает сатана, и от хулы на Евангельскую проповедь прощения, изрыгаемой сатанинским учением?

О. Отрекаюсь

7. В. Отрекаешися ли от греховной вседозволенности, к коей призывает сатанинское учение, и от изрыгаемой им хулы на христианское смирение и целомудрие?

О. Отрекаюсь

8. В. Отрекаешися ли от якобы дарованной сатанистам «милостыни» сатаны на прощение всех богомерзких преступлений? Разумеешь ли что только Бог властен даровать и прощать?

О. Отрекаюсь, разумею и исповедаю токмо власть Божию над созданием Его

9. В. Отрекаешися ли от всех клятв сатане и его сборищам? Каешися ли во всех кровослияниях клятвенных?

О. Отрекаюсь всею душою и разумом

10. В. Отрекаешися ли жертвоприношений сатане?

О. Отрекаюсь и каюсь со страхом Божиим

11. В. Каешься ли в причинении мучений животным и иной Божией твари в сатанинских сборищах?

О. Отрекаюсь с плачем и сокрушением сердечным

12. В. Готов ли самой христианской жизнию своею принести покаяние за мучимых в сатанинских сборищах людей?

О. С содроганием раскаиваюсь и молю Бога и Спасителя моего Господа Иисуса Христа даровать мне прощение и силы для жизни христианской

Опытный духовник найдет возможность, отталкиваясь от предложенных вопросов-ответов построить и расширить диалог.

Конечно, настоящий труд предназначен в первую очередь для пастырей и миссионеров. Но если эта работа промыслительно попадет в руки именно тех людей, ради духовного исцеления которых он предпринят, то перед ними открывается возможность не только ясно увидеть свои отношения с Христовой Церковью, но и узнать, как поступать далее. Обдумать, принять решение, взять эту книгу и идти с ней в близлежащий Православный Храм, и сказать, не ожидая вопросов: «пришел принять веру Православную и отречься от заблуждений губительных». И не отступать от пастыря, пока тот не поступит так, как здесь рекомендовано…

 

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ, СОСТАВЛЕННЫЕ ПО ОБРАЗУ ОГЛАСИТЕЛЬНЫХ БЕСЕД ДЛЯ ПРИСОЕДИНЕНИЯ К ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ОККУЛЬТИЗМА. Без комментариев (для удобного использования в практических целях).

1. Вопрос: Признаешь ли что токмо Православная Вера есть откровение Бога Спасителя и Творца о Себе Самом, а не суетные мудрствования человеческия, имеющие место в иных верах (верованиях)?

Ответ: Признаю всем сердцем

2. В. Отрекаешися ли заблуждения о некоем равенстве всех вер, исходящего из столь же неправого мнения о некоем «едином боге».

О. Отрекаюсь. Признаю, что хотя Бог-Творец един, но вне богодухновенного учения Православной Церкви наши мнения о сем единстве удобно становятся кощунственны и вредны.

3. В. Отрицаешся ли хулы лжеучителей, говорящих, что и Будда, и Магомет, и Кришна, яко и многие иные, будто бы великие, одно со Спасителем-Христом?

О. Отрекаюсь сей хулы

4. В. Признаешь ли что то, о чем вещают лжеучителя как о «космическом» или «вечном разуме» и Бог Вседержитель, Творец видимой и невидимой, коего Спаситель наш Иисус Христос называл Отцем Своим и коего славит Православно Кафолическая Церковь – не есть одно (и то же)?

О. Признаю и отвергаюсь сего пагубного лжемнения

5. В. Отвергаешися ли безумного мнения, что глаголемая лжеучениями «космическая энергия» есть Святый Дух в Троице поклоняемый.

О. Отвергаюсь и признаю сие за хулу на Пресвятую Троицу

6. В. Отвергаешися ли и мнения что Бог есть некая безличная сила, пронизывающая Вселенную и не обладающая ни разумом, ни свободной волей?

О. Отвергаюсь

7. В. Отвергаешися ли богомерзкой хулы, что нынешнее человечество якобы вошло в некий век, глаголемый лукавыми звездословами «Водолей», и что в сей век человеки уже не Христом-Спасителем спасаемы будут, а иными, чьи и имена мерзкие уже ведомы?

О. Отвергаюсь сей богомерзкой хулы

8. В. Отрицаешися ли заблуждения, что можно по смерти сподобиться некого доброго пребывания, а иначе достигнути Царствия Небесного, не Иисусом Христом, вопреки слову Его «никто не приходит к Отцу как только через Меня» (Иоанна 14:6)?

О. Отрицаюсь сей ереси.

9. В. Отрицаешься ли пагубного заблуждения, что Божественное Имя Христос не суть Имя единого Спасителя нашего, Иисуса Христа, Сына Божия, «распятого за ны при Понтийским Пилате», а некое «свойство»  или «звание», коим могут овладевать иные будто бы «великие» – как об этом лукаво говорится во лжеучениях века сего? И человек Иисус будто бы «временно» был Христом и сегодня уже не суть Христос-Мессия, навеки сидящий одесную Отца, а один из измышленных диаволом «космических учителей».

О. Отвергаюсь сих пагубных учений, разделяющих Божественную сущность Спасителя мира и хулящих Христа Бога

10. В. Отрицаешися ли губительного заблуждения, что Люцифер, Сатана, волею своею соработник некого добра, а не совершенное зло, причина падения рода человеческого и гибели душ человеческих?

О. Отвергаюся сего губительного заблуждения

11. В. Отрицаешися ли безумного мнения, что человек равен Богу, а не тварь, хотя и имеющая в себе образ Творца, и что человеческое совершенство может достигнуть совершенства Божия?

О. Отрицаюся сего безумства

12. В. Отрицаешься ли заблуждения, что можно достигнуть райского бытия не доброй христианской жизнью и милосердием Божиим, а посредством некого прижизненного «преображения», издуманной бесовскими учениями «трансформой», притом человеческой смертию не умерев, вопреки слову Апостола «человекам положено однажды умереть, а потом суд»?

О. Отрицаюся

13. В. Отрицаешися ли пагубного суеверия, яко душа человеческая существует прежде зачатия и по смерти переселяется из тела в тело, а не пребывает в сознательном ожидании всеобщаго воскресения и праведнаго мздовоздаяния, как тому учит Апостольская Церковь?

О. Отрицаюсь сей пагубной лжи и верую как учит Кафолическая Церковь.

14. В. Отрекаешься ли заблуждения яко светила небесные имеют власть некую над жизнею человеческой, а не токмо промысел Божий? Обещаешь ли отринуть от себя пагубное звездословие?

О. Отрекаюсь от сего душепагубного мнения и обещаю отринуть все гадания и звездословия

15. В. Мыслишь ли вместе с Церковью, что Бог мудро все устроив, дал человеку пятерицу чувств, необходимую для жизни на земле, и что не должно искать иного, более тонкого чувствования, ибо таковые делают человек  удобным для губительного бесовского обмана.

О. Тако мыслю вместе с Церковью

16. В. Отвергаешися ли лукавых учений Востока о строении тела и души человеческой, исследуя кои он, горделиво мудрствуя, заблудился в сетях диавольских и ныне ищет того же для душ христианских, вводя чуждые Святоотеческому учению и самые названия будто бы существующих и незримых телесными очами тел, органов и иных эфирных устроений.

О. Отвергаю от себя сии учения. Мню сие за ничто.

17. В. Разумеешь ли что токмо священнослужением Православно-Кафолической Церкви открывается человеку целительная Благодать Божия, возложение же рук или иное действо болящего пагубными ересями и сатанинской гордыней человека «считающего себя за кого-то великого», как некогда Симон-волхв, окрывает душу для сил диавольских и сообщает человеку сугубо сии силы?

Раскаиваешься ли, что сам так предал себя в руки диавола, а потом и иных тако к нему приводил?

О. Разумею и раскаиваюсь. Исповедую что источником всех моих необычных сил и способностей была человекоубийственная сила бесовская, а не могущество Всеблагаго Бога? Все сии силы и способности отвергаю невозвратно.

18. В. Тако отрекаешися ли и от сил полученных посредством «руковозложения» в диавольских собраниях глаголемых «рейки», «универсальная энергия» и иных подобных?

О. Непреложно отрекаюсь како от самого сатаны.

19. В. Разумеешь ли что войдя под кров Церкви Божией и страшась при том незримого влияния на тебя иных человеков или неких волхвований о тебе, кои некоторые называют «порчей» или «сглазом», волею своею возвышаешь злобу поднебесную над Христом Живодавцем, единым властным над душою и жизнью человеческой, и, впадая в грех маловерия, тем радуешь бесов, уничижая Крест Господень и само звание христианское.

О. Разумею и исторгну от себя сей страх бесовский

Православно-Кафолическая Церковь, ведающая Божественным Откровением тайны творения, своим соборным разумом ясно указала на учение Рерихов, теософию Блаватской и все, с ними связанное, как на особо богохульное, имеющее своей единственной целью губительство душ человеческих. Преосвященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, собравшисть в граде Москве, в лето 1994 года, определил, что люди, которые исповедуют эти учения, понимая то или нет, служат злу и не только губят свои души, но и являются соблазном для мира, и к ним относятся слова Спасителя: «невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят». Преосвященный Собор постановил, что последователи сей душепагубной ереси и всем что с ней связано своею волею отторгли себя от спасительного крова Христианской Церкви и ее молитв и не могут впредь называть себя православными христианами – до времени покаяния.

20. В. В единомыслии ли со апостольской Церковью? Отрекаешься ли от учения Рерихов, теософии Блаватской, учения так называемых «махатм» и иных глаголемых учениями «нового века» или века «Водолея»?

О. Душею и разумом исповедую единомыслие со апостольской Церковью. Решительно отвергаю от себя сии пагубные учения. Анафемствую их вместе с Православно-Кафолической Церковью.

21. В. Исповедуешь ли вместе с Церковью, духом апостольским познавшей сие зло, что все те, о которых глаголется в сих пагубных учениях как о некой «небесной иерархии», как то: «махатмы», «гималайское братство», «белое братство», «вознесенные владыки», «учителя» и многие другие, о которых повествуется в теософских и рерихианских писаниях и в лжеоткровениях века «Водолея», суть лукавые названия, за которыми укрываются силы вселенского зла, непрестанно воюющего с человеческим родом, и само это зло?

О. Исповедую сей глагол апостольской Церкви за чистую истину. Все и вся зде перечисленное, как то глаголемые «махатмами», «белым братством» и иное исповедую яко бесовскую, диавольскую рать, воюющую на погибель душ человеческих.

22. В. Отрекаешься ли от сей сатанинской иерархии, от сих «глубин сатанинских», по слову апостола Иоанна? Анафемствуешь ли всю сию злобу и все, что с ней связано, вместе с соборной вселенской Христианской Церковью?

О. Непреложно отрекаюсь. Анафемствую вместе с Православно-Кафолической Церковью все сии силы злобы поднебесной.

23. В. Отрицаешся ли лжеучения о множестве неких духовных иерархий, вопреки твердому учению Церкви, от Отцев, Апостолов и Самого Спасителя воспринятого о двух: иерархии Божественной, коия изложена в трудах Св. Дионисия, и иерархии духов злобы, о коих Святоотеческие писания обширно повествуют.

О. Отрекаюсь сей лжи и принимаю учение апостольской Церкви Православной

24. В. Приносишь ли покаяние за свои пагубные заблуждения, вводившие людей в соблазн, и обещаешь ли более никогда не возвращаться к ним?

О. Со великим плачем приношу покаяние. Обещаю впредь сии богомерзкия сочинения не читать и учения не слушать.

25. В. Тако анафемствуешь ли и сатанинское сборище глаголемое «сайентология» (или иное!) и отрекаешься ли от всех диавольских учений его?

О. Анафемствую и отрекаюсь.

26. В. Приводя воспоминание о проповеди святаго апостола в языческих Афинах, когда принявшие веру христианскую вынесли и сожгли книги свои волхвовательные, разумеешь ли потребность немедленно избавитися от книг и иных записей всех сих пагубных и еретических учений?

О. Разумею. Обещаю немедленно избавитися.

27. В. Разумеешь ли словеса, реченные Апостолом: «Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2 Кор. 6:17)? Обещаешь ли прервать все душепагубные общения с теми, с кем был в отступлении от Христа и кто закоснел в своем заблуждении?

О. Обещаю и немедленно сие сделаю.

28. В. Ведаешь ли, что святая Церковь хранит предания апостолов и отцов первых вселенских соборов, кои разъяснили нам мудрость Божественную, данную нам самим Богом через апостолов? Так говорят богоглаголевыя апостолы нам в церковных правилах: «с еретиками молившийся только, да будет отлучен» (Пр. 45-е). Обещаешь ли никогда не участвовать в совместных молениях с кем бы то ни было, кроме как с единоверцами Православно-Кафолической Церкви?

О. Разумею и обещаю.

ОСОБО СТОЯЩИЕ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ:

1. Вопрос: Веруешь ли, что сия церковь, в коей зде стоиши – Русская Православная Церковь под омофором Святейшего Патриарха Всея Руси Кирилла – суть Церковь Апостольская, Православно-Кафолическая?

Ответ: Тако верую.

2. В. Не разделяешь ли диавольского заблуждения что сия спасительная Церковь, пережившая в сем веке гонения от супостатов и украсившаяся сонмом новомучеников, утратила спасительную благодать Святаго Духа, сошедшего на апостолов в День Пятидесятницы?

О. Не разделяю. Верую, что сия спасительная Церква, в коей стою, есть та, о которой Божественный глагол изрек «врата ада не одолеют ее» (Мф.16-18).

  1. В. Отрекаешься ли от глаголавших противное сему как от раскольников и разделителей, о коих говорил апостол [К Римлянам 16:17] «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них».

О. Отрекаюсь и обещаю не общаться с таковыми.

ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Глава IV. Богослужение присоединения к Православию. Протоиерей Геннадий Нефедов.

Многих людей из «нехристиан» – иудеев, магометан и язычников, а также из христиан, не принадлежащих Православной Церкви и желающих в нее вступить, Святая Церковь приемлет по испытании искренности их веры и особого оглашения.

1. История принятия в Церковь иноверных

С древних апостольских времен прилагались к Церкви люди разных вероисповедных направлений. Над ними всегда совершалось молитвенное последование по «Чину присоединения».

В восьмой главе «Постановлений апостольских» (IV век) есть предписание епископам и пресвитерам: тщательно испытывать приступающих к Таинству Крещения и узнавать причины, побудившие их принять Слово Господне. При испытании исследовались жизнь и поведение обращающихся, уточнялось, есть ли на то согласие господ, если присоединяемые были рабами, и прочее (Кн. 8, 32).В VII веке Церковь, побуждаемая злоупотреблением евреев, притворно иногда принимавших христианскую веру, постановила вводить их в общение с верными в молитвах и Таинствах не прежде, как они покажут искреннюю веру и исповедуют ее от всего сердца, отвергая еврейские обычаи и дела, сближая и исправляя тем самым и других (8 прав. VII Всел. Соб.). «Искреннее желание и благое произволение» всегда являлись одними из важных условий для присоединения к Православию.

В глубокой древности сложилось три способа, или «образа», присоединения к Православию иноверных – 1) через Таинство Крещения, 2) через Таинство Миропомазания и 3) через Таинство Покаяния.

До Вселенских Соборов в древней церковной практике были некоторые расхождения в вопросе о том, по какому чину следует приобщать к Церкви тех или иных неправославных христиан, отступивших от истинной веры и пожелавших вернуться к ней. В одних поместных церквах присоединение новатиан, енкратитов, апотактитов и проч. совершалось через Крещение, в других – через Миропомазание, а в третьих – только через отречение от прежних заблуждений и отступничества в Таинстве Покаяния. Решениями 1-го (8-е и 19-е прав.) и II-го (7-е прав.) Вселенских Соборов были установлены общие правила принятия в Церковь иноверных. Известно, что в V веке Тимофей, пресвитер Константинопольский, в послании к Иоанну на основании 7-го правила II-го Вселенского Собора изложил положения, кого из еретиков и каким образом принимать в Церковь. В VII веке Шестой Вселенский Собор, подтвердив прежние церковные постановления, окончательно определил принципы присоединения к Православию (95-е прав.), которыми Церковь стала руководствоваться во все последующие времена вплоть до наших дней. Согласно древним церковным правилам, через Таинство Крещения предписывалось принимать не только язычников, иудеев, магометан, но и тех отступников от Церкви, которые заблуждались относительно основных догматов святой веры и существенно искажали их, не признавали Таинства Крещения, либо совершали его неправильно (в древности – монтанисты, евномиане, савеллиане). Других неправославных, желающих вернуться в лоно Церкви, над которыми было правильно совершено Крещение (ариан, македонян, новатиан), Церковь постановила присоединять к Православию без перекрещивания их – через Миропомазание, или только через Покаяние – в случае, если они были миропомазаны правильно рукоположенными священниками, имевшими преемство от апостолов.

В IV веке Мефодий, патриарх Константинопольский, издал чиноположение для обращающихся к православной вере. С его именем дошло до нас «установление о еже различными образы и возрасты обращающихся».213 В 1484г. Константинопольский Собор принял решение присоединять к Православной вере римских католиков через Миропомазание.

На Руси соблюдались все три «образа», или способа, присоединения к Православной вере в соответствии с каноническими правилами Церкви и древней церковной практикой. До XVII века принятие в нашу Церковь западных христиан совершалось без Крещения, только через Миропомазание. В эпоху самозванцев, в условиях непрекращающихся военных столкновений русских с поляками-католиками и обостряющихся межцерковных противоречий, собор 1620 г., созванный при патриархе Филарете, принял постановление о перекрещивании римских католиков, желающих вступить в Православную Церковь. Впоследствии это решение распространилось и на лютеран, о чем свидетельствует помещенный в Требнике 1639 г. чин присоединения «приходящих креститься от люторския ереси».

Постановление о перекрещивании римских католиков как противоречившее древним церковным правилам было отменено Московским собором 1667 г., указавшем «яко не подобает латин покрещивати, но точию по проклинании своих ими ересей и по исповедании согрешений и по даянии рукописания, помазовати их святым и великим миром…»214 В 1718 г. Русская Церковь отменила и существовавший в ней с 1620 г. обычай перекрещивания лютеран, руководствуясь древней практикой Восточной и самой Русской Церкви (до 1620 г.), в соответствии с которой лютеране присоединялись к Православию без Крещения – через Миропомазание.

С 1757 г. наша Православная Церковь стала принимать римских католиков – не миропомазанных – через Миропомазание, а миропомазанных от их епископов – только через Покаяние, в котором они отрекались от своих заблуждений.

Среди раскольников Русская Церковь с давних пор проводила различие в степени отклонения их от Православной веры, а следовательно, и в способах присоединения их к Церкви. Например, молокане, духоборцы и прочие отвергают Таинство Крещения, у других раскольников нет законного Священства, поэтому нет и Таинства Миропомазания. Отсюда требование Церкви – тщательно проверять, не было ли ранее совершено над присоединяемыми раскольниками истинного Крещения и не были ли они миропомазаны законно поставленным иереем: некрещеных следовало присоединять к Церкви через Крещение, а крещеных, но не миропомазанных – через Миропомазание. Решение о том, чтобы без Крещения и Миропомазания присоединять к Церкви раскольников, заблуждающихся в учении – об обрядовой стороне веры, но не отрицающих основных ее догматов, – было принято в 1722 году.

Сообразно трем способам принятия иноверных в Церковь с древнейших времен формировались особые чинопоследования присоединения к Православию, составленные в раннее время с учетом вероисповедных различий между присоединяемыми лицами.

В XVI веке всякий еретик или язычник, прежде чем над ним совершалось Таинство Крещения, поступал в разряд оглашенных. Для этого в богослужебной практике назначалось особое время и определенные молитвы. Из «Устава како достоит творити оглашенника» узнаем, что временем, удобным для подобного совершения, признавался момент в чине Литургии после малого входа, когда совершалась «лития диаконская», пелось великое «Господи, помилуй» и читались 5 молитв, в которых испрашивалось Божие благословение «на рабы, оглашенныя, ихже призвал еси званием святым».

Оглашение же язычника происходило таким образом. Оглашаемый, явившись в храм, преклонял колена. Священник трижды благословив его, читал молитву, после нее еще раз трижды благословлял и записывал имя его в списке оглашенных и, окончив вторую молитву, отпускал домой.

Отпадшее из христианства в язычество дитя принималось в лоно Христовой Церкви после семи дней, в течение которых над ним ежедневно совершались очистительные молитвы. В восьмой день оно миропомазывалось на челе, лице, руках, коленах и персях и, по прочтении положенных молитв, причащалось Святых Таин. Юноша и старец предварительно постились «две четыредесятницы», упражнялись в молитве и коленопреклонении и произносили 100 раз «Господи, помилуй» на каждую огласительную молитву, которые читал священник.

Отпадшие в язычество добровольно и обращающиеся снова в христианство постились в течение двух лет, воздерживаясь от мяса, сыра, яиц и вина, ежедневно совершали по сто поклонов и произносили 200 раз «Господи, помилуй».

Во всех указанных случаях молитвы читались в таком порядке. Сначала произносилась одна «праведен еси, Господи», потом читались псалмы 50, 37 и 102. Затем следовали еще три молитвы, и священник миропомазывал новообращенного, произнося еще одну молитву, и после обычного окончания отпускал домой.

По этому чину совершалось присоединение к Православной Церкви всякого еретика и евреев.

2. Чины присоединения к Православию через Таинство Крещения

Происхождение и содержание чина

С первых веков христианства Церковь присоединяла к себе язычников, иудеев и других иноверных через Таинство Крещения.

В первый раз чин присоединения еретиков через Крещение, как отдельный от общего чинопоследования Крещения иноверных, встречается в «патриаршем Евхологионе», неизвестно когда составленном, но известном уже в начале XV века – чин, помещенный в «Евхологионе» Гоара. В том же Евхологионе Гоар помещает и другой древний чин присоединения через Крещение манихеев, отличающийся от общего чинопоследования Крещения в некоторых частностях, но по своему внутреннему характеру вполне согласный с этим последним. присоединяемый по этому чину должен предварительно две недели поститься, при отрицании – произ­носить проклятие сначала на начальников ересей, а потом на их последователей, хулящих Ветхий и Новый Завет, пророков и Моисея, признающих два начала бытия – доброе и злое, поклоняющихся солнцу, звездам и т.д. В этом же чине помещается и известная молитва оглашения: «Боже великий, высокий и великой менитый… «

В рукописных славянских требниках и сборниках XV и XVI веков помещаются те же самые чины Крещения еретиков, что и в Евхологионе Гоара. Таковы чины – «о еже како достоит приимати, еже от ересей различных святей Божией апостольстей Церкви приходящих» и «како достоит приимати списанием ересь тех, иже от манихеи приходящих святей Божией соборной и апостольстей Церкви» – в рукописном требнике начала XV века и в требнике XVI века. В рукописных и печатных требниках XVII века чины Крещения неправославных и других иноверных излагаются уже гораздо полнее и подробнее. В них содержатся оглашения, молитвы, вопрошения о вере и отрицания от заблуждений.

Эти чины сходны между собой по своему литургическому составу и по внутреннему характеру, различие касается содержания вопрошений и отрицаний, а также времени и места оглашения и отрицаний. Так, по чину «аще кто в ереси быв крещен сый и обратится, либо хвалисин, либо жидовин, либо кий еретик», излагаемому в рукописи XVII века, желающий креститься встает посреди церкви и начинает проклинать все ереси, бывшие от начала и до последнего времени, затем следуют троекратные вопрошения о вере во Святую Троицу, молитвы и т.д. А по чину, напечатанному в требниках Иосафа (1639 г.) и Иосифа (1651 г.), обращающийся после начального оглашения поручается искусному священнику для научения вере, который, кроме того, дает ему указание 40 дней по­ститься, приходить к Церкви Божией и стоять вне ее со страхом и сокрушением сердечным о содеянных прежних своих согрешениях; за семь дней до Крещения в паперти, пред дверьми церковными, начинаются оглашения с подробнейшим отрицанием оглашаемого от всех еретических заблуждений, сопровождаемые молитвами и благословением иерея, и продолжаются пять дней; Крещение же совершается перед Литургией. В начале этого чинопоследования говорится, что «сего чина и устава последование единообразно действуется над приходящими и от иных вер. Аще жидовин, аще срацын, или кто прежде еретическое имея Крещение, и нихже все свершается неизменно, якоже зде написано: кроме токмо свое написание имать в отрицании, коегождо богомерзкого закона и проклятия всяких различных ересей».

Подобный чин присоединения через Крещение помещен и в Требнике Петра Могилы. Здесь также сказано, что после начального оглашения и наречения христианского имени желающий креститься должен 40 дней поститься и поучаться в вере от искусного иерея; за семь дней до Крещения начинаются оглашения в продолжение пяти дней, состоящие из молитв, вопрошений в вере и искренности обращения, в отречении присоединяемого от сатаны и еретических заблуждений, в чтении Символа веры и благословениях. После этого совершается Крещение и Миропомазание до Литургии, а за Литургией новокрещенный приобщается Святых Таин.

Чины присоединения иноверных к Православию, изданные в Требнике Петра Могилы, вошли в современную редакцию чина с 1831 года. В главных частях они не отличаются от древнего чина Крещения иноверных и еретиков, утвержденного Вселенскими соборами и общего для всех иноверцев. С XVII века в нашей Церкви неизменными и необходимыми компонентами чинов присоединения иноверных являются те же самые, что и в древнем чине Крещения: наречение христианского имени; оглашение, включающее в себя изучение догматов веры и правил христианского благовестия, вопрошений о вере, отрицание сатаны и еретических заблуждений, а затем Крещение и Миропомазание по чину Православной Церкви.

Чины принятия в Церковь иноверных содержатся в книге «Чинопоследование соединяемых из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» и в Большом Требнике. Но так как находящееся в Большом Требнике исповедание Православной веры с отречением иудея от его заблуждений и ересей и отречение магометанина от его лжеучителей содержит в себе указания на многие такие заблуждения и на таких лжеучителей, которые ныне уже практически не известны иудеям и магометанам, то чин оглашения их совершается не по Большому Требнику, а по «Книге чинов присоединения к Православию».

3. Чины присоединения к Православию через Таинство Миропомазания

Происхождение и содержание чинопоследования

Ясных указаний о том, как совершались чины присоединения к Православию без Крещения – через Миропомазание, – вплоть до IV века в исторических свидетельствах не встречается. Эти указания о порядке присоединения неправославных к Церкви через Миропомазание известны уже с IV века. В состав древнего чина входили следующие компоненты:

а) письменное отречение обращающихся от ересей и проклятие их;

б) изучение и исповедание Православной веры;

в) молитвы при возложении рук святителя;

г) помазание частей тела миром с произнесением слов: «Печать дара Духа Святаго»;

д) приобщение Святых Таин. По чину присоединения римских католиков, составленному при патриархе Симеоне Трапезунтском и вскоре подтвержденному на Соборе Константинопольском 1484 г., архиерей или иерей после обычного начала спрашивает обращающегося к Православию, отрицается ли он от исповедания неправославных латинских догматов и различных нововведений Римской Церкви и искренно ли желает присоединиться к Православной Церкви? Затем повелевает ему читать Символ веры без изменения и искажения его; потом помазывает его святым миром, говоря: «Печать дара Духа Святаго». После этого следует молитва, в которой испрашиваются присоединяемому дары благодати, возвращающей к жизни духовной и укрепляющей его. Наконец, следует запись, в которой присоединенный дает обещание исповедовать Православную веру, как исповедует ее Православная Церковь.

Древние чинопоследования присоединяемых через Миропомазание, применявшиеся Русской Церковью, совпадают не только в основных частях, но даже и в частностях с чинопоследованиями Восточной Церкви и древними правилами ее. По всем этим чинам, известным по рукописям и печатным требникам, присоединяемый должен предварительно поститься, во время самого присоединения – сначала проклинать свои заблуждения, затем читать исповедание Православной веры и, наконец, по молитве, он помазуется святым миром. Первый по древности из таких чинов встречается в ответах Нифонта, епископа Новгородского (XII век), на вопросы черноризца Кирика. Нифонт писал о принятии латинян: «Если кто-либо из крещенных в латинскую веру захочет присоединиться к нам, пусть ходит в церковь семь дней; а ты сперва нареки ему имя, потом совершай над ним четыре молитвы на день, повторяя каждую по десять раз; мяса же и Молока не давай ему, как оглашенному. В 8-й день пусть вымоется и придет к тебе, а ты сотвори ему молитвы по обычаю, облеки его в чистые одежды, или пусть сам облечется, надень на него христианские ризы и венец; тогда помажь его святым миром и дай ему свечу…»

По чину, находящемуся в Требнике Петра Могилы, присоединяемый к Православной Церкви сначала вверяется священнику для назидания и научения вере, потом сожигает еретические книги, приносит раскаяние в грехах. По исповедании же священник да накажет его и научит, и да истяжет от него отрицания ересей, разрешение же грехов не дает ему, но да идет с ним в храм. Там задаются ему вопросы об искренности присоединения, по молитве он отрицается от сатаны и ересей и исповедует православную веру. В завершение чина иерей помазывает святым миром определенные части тела. В этом чине нововведением является только сожжение книг, о котором не упоминается ни в одном древнем правиле, чинопоследовании или уставе. Во всем остальном этот чин находится в полном согласии со всеми древними чинопоследованиями Восточной Церкви.

От этих древних чинопоследований наша Церковь не отступала и в последующие времена. В 1757 году по благословению Святейшего Синода было издано отдельной книгой «Чинопоследование соединяемых из иноверных к Православно-кафолической Восточной Церкви», содержащее в себе те же самые чины присоединения неправославных через Крещение, Миропомазание и Покаяние, которые находятся в Требнике Петра Могилы. Следующие издания вышли в 1845 году, а затем в 1858 году. В «Книге чинов присоединения к Православию» содержатся чины присоединения к Православной Церкви лиц, приходящих от римско-латинского, армянского, лютеранского и реформатского вероисповеданий.

4. Чины присоединения к Православию через Таинство Покаяния

Происхождение, содержание и виды чинопоследований

Третий способ, или образ, присоединения к Православию столь же древен, как и оба предыдущие. Литургический состав этого образа принятия неправославных в Церковь был неодинаков в разные времена. В первые три века основными частями этого чинопоследования были:

а) покаяние;

б) руковозложение священнослужителя;

в) разрешительная молитва.

В последующие времена в некоторых правилах к покаянию присоединялось письменное отречение от заблуждений и проклятие их, но не говорится о руковозложении. В других правилах – не говорится о Покаянии как Таинстве, ни о руковозложении, а признается необходимым со стороны принимаемого в общение с Православной Церковью представление епископу или собору одного письменного отречения от заблуждений и исповедания Православной веры.

Определить полный состав древнего чинопоследования принятия неправославных без Крещения и Миропомазания и указать порядок частей его можно лишь из сопоставления всех правил и свидетельств древности. При таком сопоставлении существенными и необходимыми частями этого чинопоследования оказываются:

а) покаяние или раскаяние в заблуждениях со стороны обращающихся;

б) устное или письменное отречение от заблуждений и проклятие их;в) исповедание Православной веры;

г) разрешительная молитва и руковозложение священнослужителя при благословении;

д) приобщение Святых Таин.

В таком составе чинопоследование это встречается после VII Вселенского Собора. В чине принятия неправославных, напечатанном у Гоара и взятом из «патриаршего Евхологиона», Сказано: «Несториане же и евтихиане должны давать рукописания и предавать анафеме свою ересь, и Нестория и Евтихия и Диоскора, и держащихся их мнения и все выше-показанные ереси (в предыдущих чинах Крещения и Миропомазания), и тогда да сподобятся Святого Причащения». В Требнике Петра Могилы в «указе» «о еже како приимати от еретик приходящих к святей Божией апостольстей кафоличестей Церкви» о третьем разряде неправославных, т.е. крещеных во имя Святой Троицы и миропомазанных, говорится, что «они точию по отречении своего си отступства исповедают Символ православной веры и исповеданием грехов своих, молитвами же и разрешением святительским очищаются по чину ниже положенному». А этот чин является тем же самым, который помещается во всех позднейших изданиях «Чинопоследования соединяемых из иноверных», издаваемом в 1757, 1831, 1845 годах. По этому чину архиерей или иерей вопрошает обращающегося к Православию о том, от всего ли он сердца сожалеет и раскаивается в своем отступлении от Православия и хочет ли он быть во всем послушным Церкви и в соединении веры православной пребывать неотступно до конца жизни. Получив утвердительные ответы на эти вопросы, священнослужитель знаменует трижды чело обращаемого, произнося: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». Возложив руку на главу его, читает молитву: «Господи Боже Вседержителю, едине святе, и на святых почиваяй…», после которой следуют вопрошения об отрицаниях от заблуждений и сами отрицания, исповедание Православной веры, разрешительная молитва с благоговением и после всего приобщение Святых Таин.

 

О чинах присоединения к православию (практика Московской епархии)

Миссионерский отдел Московской епархии

В соответствии с правилами Православной Церкви воссоединение человека с Церковью производится по благословению епархиального архиерея. Согласно существующему порядку в Московской епархии, для получения благословения на присоединение человека к Православной Церкви, ему необходимо подать в епархиальное управление прошение на имя митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, поддержанное настоятелем того храма, где желающий имел собеседование по данному вопросу и после получения благословения совершить чин воссоединения.

В книге «Новая Скрижаль» архиепископа Вениамина читаем следующее: «Все еретики разделяются на три рода: к первому принадлежат те, которые не веруют во Святую и Единосущную Троицу и не совершают троякого погружения в воду при крещении; их, равно как и язычников и магометан, должно крестить, как повелевает 19-е правило первого вселенского собора. Второго рода еретики суть те, которые веруют в Бога в Троице единого и крещаются троекратным погружением, но имеют свои заблуждения и ереси, и кроме крещения или совсем не признают других таинств, или, совершая другие таинства неправильно, отвергают св. миропомазание. Их крестить не должно, потому что они крещены; но после отречения их от своих ересей и исповедания православной веры должно присоединить их к церкви посредством таинства миропомазания, как предписывает 7-е правило второго вселенского собора. Третьего рода еретики, называемые отступниками, содержат все семь таинств, равно как и миропомазание, но, отделившись от единства св. православной церкви, дерзают примешивать к чистому исповеданию веры свои заблуждения, противные древнему учению св. апостолов и отцов церкви, вводят многие пагубные мнения в церковь и, отвергая древние благочестивые обряды церкви, устанавливают новые обычаи, противные духу благочестия. Таковых во второй раз мы не крещаем и не помазываем св. миром; они после отречения от своего отступничества и раскаяния во грехах своих исповедуют символ православной веры и очищаются от грехов своих молитвами и святительским разрешением.»

В «Настольной книге для священно-церковно-служителей» С.В. Булгакова приводятся подробно совершения всех 3 чинов, по которым производится принятие в православие иноверцев и инославных, а также собраны указания и постановления церковных властей по сим предметам. «Для принятия обращающихся к православной церкви существуют три чина: крещение, миропомазание и покаяние с приобщением Св. Тайн.

1 чин Посредством крещения принимаются в православную церковь язычники, евреи и магометане. Кроме того, посредством крещения же, должны приниматься такие последователи христианских сект, которые заблуждаются в коренных догматах православной веры, извращают православное учение о Св. Троице и совершение таинства крещения.

2 чин Посредством миропомазания должны приниматься такие сектанты, которые совершают крещение правильно в три погружения с произнесением слов: «во имя Отца и Сына и Святого Духа», и заблуждаются в частных догматах веры

3 чин Посредством покаяния и отречения от своих заблуждений должны быть принимаемы церковные раскольники, имеющие иерархию законного происхождения, но отделяющиеся от православной церкви из-за вопросов нравственного, обрядового и дисциплинарного свойства, а также догматических учений второстепенного значения.

Основные конфессии и секты, из которых в настоящее время обращаются к Православной Церкви и способ их присоединения (согласно правилам Русской Православной Церкви и традициям Московской Епархии)

Наименование и способ присоединения:

Римо – Католическая церковь

прошедшие конфирмацию – 3 чином, посредством покаяния

не прошедшие конфирмацию -2 чином, посредством миропомазания

Армянская Апостольская церковь

3 чином, посредством покаяния

Старообрядцы

белокриницкие

3 чином, посредством покаяния

беспоповцы

2 чином, посредством миропомазания

Англиканство

2 чином, посредством миропомазания

Лютеранство

2 чином, посредством миропомазания

Пресвитериане

2 чином, посредством миропомазания

Пятидесятники

2 чином, посредством миропомазания

Евангельские христиане баптисты

2 чином, посредством миропомазания

Различные раскольнические сообщества (при условии того, что человек принял таинство крещения именно там)

2 чином, посредством миропомазания

Иеговисты

1 чином, посредством крещения

Иудаизм (Иудеи)

1 чином, посредством крещения

Мусульманство (Мусульмане)

1 чином, посредством крещения

Язычники

1 чином, посредством крещения

В соответствии с правилами Православной Церкви воссоединение человека с Церковью производится по благословению епархиального архиерея. Согласно существующему порядку в Московской епархии, для получения благословения на присоединение человека к Православной Церкви, ему необходимо подать в епархиальное управление прошение на имя митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, поддержанное настоятелем того храма, где желающий имел собеседование по данному вопросу и после получения благословения совершить чин воссоединения.

При этом необходимо принимать во внимание, насколько воссоединяемый человек наставлен и просвещен в вопросах оставляемого (прежнего) вероучения. И если он являлся мусульманином или иудеем только по факту совершенных над ним действий после рождения, то таковые принимаются посредством крещения. Если же воссоединяемый был практикующим (то есть исполняющим правила и обряды своей конфессий), то воссоединение необходимо проводить с употреблением всех действий полагающихся по чину с обязательным оглашением и написанием прошения на имя правящего архиерея.

ЧИН КАКО ПРИИМАТИ ПРИХОДЯЩИХ

ОТ ОККУЛЬТИЗМА И САТАНИЗМА

КАНОНИЧЕСКАЯ СПРАВКА

В наше время весьма многие люди участвуют во всевозможных оккультных практиках и часто вовлекаются в прямое служение диаволу. К несчастью они очень часто, состоя в этом страшном грехе, стремятся принять Православные Таинства Крещения и Причастия или с целью приобретения больших оккультных способностей, или же желая просто поглумиться над святыней. По словам Спасителя «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями,чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф.7,6) и поэтому совершенно недопустимо таких людей допускать до любых святых Таинств без предварительного строгого испытания их намерений и прохождения ими чина присоединения. Эти люди должны проходить оглашение более длительное, чем обычные язычники приходящии к Церкви.

Особое место занимают те, кто после Таинства Крещения занялся различными оккультными практиками. По правилам святого Василия Великого (65;72) занимавшийся волшебством подпадает наказанию для убийцы (20 лет отлучения), а обращающийся к волшебнику – отлучается на 5 (24 пр.Ангкир.) или на 6 лет (61 пр.VI Вс.Соб.) от Причастия. Изготовитель гороскопов, амулетов и гадатель отлучается на 6 лет (61 пр.VI Вс.Соб.). Тот, кто добровольно отрекся от Христа и занялся служением сатане может причастится лишь на смертном одре (Григорий Нисский 3 пр.). Все эти правила, однако, написаны для тех, кто был реальным членом Церкви, а не числился им лишь по Крещению во младенчестве. Об них должно применять правило св.Мефодия, повелевающее таким принимать очистительные молитвы 7 дней, и в 8 да омоются и затем да помазуются Миром и облачатся в новые ризы по образу крещаемых. Однако это правило распространяется лишь на тех, кто принял Крещение в несознательном возрасте, а не на тех кто Возродился взрослым и отпал. Здесь должно, конечно, проявлять рассуждение – насколько воцерковлен был оккультист, и принимать решение о чине присоединения лишь по согласованию с правящим архиереем.

Недопустимо без разбору присоединять всех, ибо такой священник уподобляется Иуде предающим Христа убийцам.

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ.

Первее исследовати подобает, аще не быша уже крещени, и аще истинно, спасения ради души своея, а не прибытка ради, или иныя привременныя вины, крещения святаго сподобитися желают. Известився же несумненно, яко спасения точию ищут, архиерей или иерей оглашает их и имена им христианская нарицает.

Пришедше убо хотящии огласитися, с восприемники своими, станут пред дверьми церковными.

Святитель же, вшед во алтарь и откровенною главою пад ниц пред святой  трапезою, благодарение воздает Богови о обращении их, и молится, да даруется ему самому благодать, во отверзении уст, во еже возмощи ему научити их пути спасительному. По молитве сей, востает, и на мантию приемлет епитрахиль и омофор, митру на главу и вне алтаря жезл в шуицу.

Аще ли действует иерей, сицевым же образом помолився, и возложь на себя епитрахиль и фелонь, и целовав святую трапезу, исходит к западным церковным дверем. Клир же поет псалом 33:

Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устехъ моихъ: о Господе похвалится душа:да услышатъ кротцыи, и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною, и вознесемъ имя Его вкупе. Взысках Господа, и услыша мя, и отъ всехъ скорбей моихъ избави мя. Приступите къ Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всехъ скорбей его спасе и. Ополчится ангелъ Господень окрестъ боящихся Его и избавитъ ихъ. Вкусите и видите, яко благ Господь: блаженъ мужъ, иже уповаетъ нань. Бойтеся Господа, вси святии Его: яко несть лишения боящимся Его. Богатии обнищаша и взалкаша: взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу васъ. Кто есть человекъ хотяй животъ, любяй дни видети благи? Удержи языкъ твой от зла, и устне твои еже не глаголати льсти: Уклонися от зла и сотвори благо: взыши мира и пожени и. Очи Господни на праведныя, и уши Его въ молитву ихъ: лице же Господне на творящыя злая, еже потребити от земли память ихъ. Воззваша праведнии, и Господь услыша ихъ, и от всехъ скорбей избави ихъ. Близъ Господь сокрушенныхъ сердцемъ и смиренныя духомъ спасетъ. Многи скорби праведнымъ, и от всехъ ихъ избавитъ я Господь. Хранитъ Господь вся кости ихъ,  ни едина от нихъ сокрушится. Смерть грешниковъ люта, и ненавидящии праведнаго прегрешатъ: Избавитъ Господь души рабъ Своихъ, и не прегрешатъ вси уповающии на Него.

Став же у дверей внутрь храма, вопрошает оглашаемаго: Кто еси?

Ответ: Аз есмь, истиннаго Бога познати желаяй и спасения ищяй.

В. Что пришел еси ко святей Церкви?

О. Научитися от Нея истинней вере и к Ней присоединитися.

В. Кую пользу получити надеешися от истинныя веры?

О. Жизнь вечную и блаженную.

Таже священнодействуяй поучает:

Аще хощеши имети жизнь вечную, долженствуеши веру православно-кафолическую соблюсти. Вера же сия есть, яко да Бога единаго в Троице, Отца и Сына и Святаго Духа, и Троицу во Единице исповедуеши, не сливая Лиц, ниже разделяя Существо. Бог бо есть Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый: обаче не трие бози, но един Бог. И о воплощении Господа нашего Иисуса Христа да разумееши, яко Бог есть и Человек: Бог,Сын Единородный от Бога Отца прежде всех век рожденный, Человек же, от Марии Приснодевы плоть нашу восприемый: пострада плотию и распят на Кресте ради нашего спасения, умерый и воскресый,вознесыйся на небеса и седый одесную Бога и Отца : егда же приидет судити, вси воскреснут, и праведницы жизнь блаженную наследуют, злая же творившии приимут муку вечную по делом своим. Сию веру проповедаша апостоли, своею кровию запечатлеша мученицы, провозвещаху Собори и вси отцы и учителие Церковнии. Тако и ты веруя, долженствуеши и заповеди Господни соблюдати: вера бо без дел мертва есть. Древния и большыя заповеди сия суть: Возлюбиши Господа Бога Твоего от всея души твоея, и ближняго твоего, яко сам себе. Внушая нам хранити сия обоя, Христос Спаситель наш повеле нам и врагов любити, и всем обидящим добро творити, и всякаго зла уклонятися. Корения же зла сия суть: гордость, лихоимание, похоть плотская, зависть, невоздержание, гнев и леность. Ты же, яко царствия небеснаго наследник быти хощеши, побеждай оныя добродетельми: гордость смирением, лихоимание милосердием, похоть плоти целомудрием, зависть сорадованием, невоздержание трезвостию и пощением, леность усердием к молитве, богослужению и прочим делом благочестия.

По окончании сего поучения, бывает вопрошение:

Хощеши ли убо сию святую веру сердцем твоим прияти, и неотступно, до кончины жизни твоея, содержати, такожде и добродетелем христианским навыкнути, и в них по силе, при помощи Божией, преуспевати ?

Ответ: Истинно от всего сердца моего хощу веру сию святую содержати до последнего моего издыхания, добродетельному же евангельскому житию прилежати, моля Бога о помощи.

Предстоятель глаголет к нему:

Преклони колена твои пред Господем Богом нашим.

Он же, колена преклонь и руце крестообразно на персех сложены имея, пред дверми стоит.

Предстоятель, знаменая главу его трижды, глаголет:

Знаменается раб Божий (имя) во имя Отца , и Сына, и Святаго Духа.

Диакон: Господу помолимся.

Клир: Господи, помилуй.

Архиерей, или иерей, стоя над оглашаемым, чтет молитву сию:

Благословенъ еси, Господи, от всехъ языкъ, призываяй люди избранны, ревнители добрыхъ делъ. Ты и ныне пришедшаго ко святей Твоей Церкви раба Твоего (имя) благослови: отверзи его очи душевныя къ разумению чудесъ Твоего о насъ промышления, открый слухъ сердца его ко приятию Божественныхъ словесъ Твоихъ, да во время благоприятно сподобится бани возрождения и одежди нетления. Ты изъялъ еси душу сего раба Твоего от прелести лукаваго: самъ убо сохрани ю невредиму от наветъ вражиихъ, и обиталище благодати Твоея быти удостой. Твое бо есть, еже избавляти насъ от козней лукаваго, и Тебе славу и благодарение приносимъ, ныне и во веки вековъ.

Клир: Аминь.

Последующие дни оглашаемый пребывает в пощении и молитвах: приходя во храм Божий к началу служб церковных, и тамо при дверех церковных стоя, и с сокрушением сердечным о своем прежнем омрачении воздыхая, со слезами молится о еже сподобитися ему приятия Святаго Крещения. Духовный же его наставник поучает его вере, изъясняет священные догматы, показует силу святых Таинств, внушает ему повиновение заповедем евангельским и церковным, и на едине испытует его, аще по чистому желанию сердца и без лицемерия к вере православней приходит.

ОГЛАШЕНИЕ ПЕРВОЕ.

По днех довольнаго научения, по вечерни, предстоятель облачится во священную одежду, якоже предречеся, и поклонився трижды пред престолом и целовав край его, исходит от алтаря к дверем церковным. Поется же псалом 8:

Господи Господь нашъ, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес. Изъ устъ младенецъ и ссущихъ совершилъ еси хвалу, врагъ Твоихъ ради, еже разрушити врага и местника. Яко узрю небеса, дела перст Твоихъ, луну и звезды, яже Ты основалъ еси . Что есть человекъ, яко помниши его? Или сынъ человечь, яко посещаеши его? Умалилъ еси его малымъ чимъ от ангелъ, славою и честию венчалъ еси: и поставилъ еси его надъ делы руку Твоею, вся покорилъ еси подъ нозе его: овцы и волы вся, еще же и скоты польския: птицы небесныя и рыбы морския. Господи Господь нашъ, яко чудно имя Твое по всей земли.

Оглашаемый же стоит в паперти, зря к храму. И глаголет предстоятель к нему:

Се, чадо, время наставления твоего преста. Темже, аще особне и вопрошаемь был еси, любве ли ради Христовы и спасения души твоея христианин быти хочеши: обаче долженствуеши ныне и пред церковным собранием сия изъявити, языческаго и оккультнаго лжеверия, в немже был еси, отрещися, и веру православную ясно исповедати.

Посем тайно вопрошает все грехи его, яже от юности его содеянны суть, разрешения же не подает ему, а глаголет к нему гласно:

1.Вопрос: Отрицаешися ли ты учения, яко Господь Бог или вовсе не существует, или же есть некая безличная сила пронизывающая Вселенную и не обладающая ни разумом, ни свободной волей?

О. Отрицаюся.

2.В. Отрицаешися ли хулы, яко Бог есть выше различения добра и зла, а не есть существенное Благо и Любовь?

О. Отрицаюся.

3.В. Отрицаешися ли ты безумнаго мнения будто мiр сей или вовсе несотворен и существовал всегда, или же он самоусовершенствовался и из беспорядочнаго состояния достиг сам порядка?

4.О. Отрицаюся и верую яко мiр сей сотворен Единым Богом, а не слепым случаем.

5.В. Отрицаешися ли ты учения будто мiром управляет судьба, а не свободное Божие произволение?

О. Отрицаюся.

6.В. Отрицаешися ли от мнения, аки диавол суть некто имеющий собственную власть равную или большую нежели сила Божия?

О. Отрицаюся.

7.В. Отрицаешися ли мнения, аки добро слабее нежели зло?

О. Отрицаюся.

8.В. Отрицаешися ли ты суеверия, яко душа человеческая по смерти или исчезает, или же переселяется из тела в тело?

О. Отрицаюся.

9.В. Отрицаешися ли безумнаго мнения будто возможно достигнуть блаженства на Земле лишь изменив внешние условия жития человеческаго?

О. Отрицаюся.

10.В. Отрицаешися ли учения глаголющаго, яко спастися возможно находясь вне Православно-Кафолическия Церкви лишь своими добрыми делами?

О. Отрицаюся.

11.В. Желаеши ли отрещися от пагубных для души и тела занятий оккультизмом?

О. Желаю от всего моего сердца.

12.В. Исповедаеши ли, яко занятие всеми видами оккультизма и колдовства, а именно: экстрасенсорика, биоэнергетика, бесконтактный массаж, гипноз, «народное» целительство, нетрадиционная медицина, кодирование, снятие порчи и сглаза, колдовство, чародейство и ворожба, гадание, общение с мертвыми, звездословие, общение с духами, вызывающими полтергейст, общение с «высшим разумом» и НЛО, подключение к «космическим энергиям», парапсихология, чтение мыслей, «глубинная» психология, йога и другие восточные учения и единоборства, медитация, и иные виды оккультизма приводят к особо глубокому общению с злыми духами, ищущими убити человека?

О. Исповедую и раскаиваюсь в содеянном мною от всего моего сердца.

13.В. Отрицаешися ли ты суеверия, яко светила могут заставити человека сотворити нечто лукавое или благое, и обещаеши ли отвергнути всякие звездословия?

О. Отрицаюся от сего суеверия и отвергнути вся звездословия обещаю.

14.В. Отрекаешися ли от всякаго рода колдовских и чародейских книг, фильмов, публичных проповедей и иных образов преподавания бесовской лжемудрости? Раскаеваешися ли, яко и сам грешил сим, и иных вовлекал в сии Богопротивныя занятия?

О. От всего сего чистосердечно отрекаюся, все еже есть у меня абие сожжещи обещаюся. Всех,  ихже аз совратих в сии непотребства, потщуся обратити к познанию Истины и умоляю Господа со слезами простити мои прегрешения.

15.В. Исповедуеши ли, яко источником всем моих необычных сил и способностей есть человекоубийственная сила бесовская, а не могущество Всеблагаго Бога? Обещаеши ли отвергнути сия силы и способности?

О. Исповедую, яко источником сил моих был сатана, а не Господь. Все сии силы и способности отвергаю невозвратно.

16.В. Проклинаеши ли Рерихов, Блаватскую (называется также имя основателя секты) и все их учения и сочинения, яко душевредныя? Обещаеши ли впредь сии богомерзкия сочинения не читати?

О. Проклинаю всех сих лжеучителей и их сочинения, кои читати отнюдь не буду.

17.В. Сочетаваешися ли истинно, нелицемерно и ни в чем же сумняся, всею душею твоею, единому истинному, в Троице славимому Богу, и веруеши ли в Него?

О. Сочетаваюся истинно, нелицемерно и без коего-либо сумнения, от всея души моея, единому, истинному, в Троице славимому Богу, и верую в Него.

ОГЛАШЕНИЕ ВТОРОЕ.

В. Исповедуеши ли, яко Отец, Сын и Святый Дух есть Бог един, по существу нераздельный, в триех же Лицех разделяемый? И веруеши ли в Него?

О. Сице верую, исповедую и Богу триединому покланяюся.

В. Веруеши ли, яко мiр сей сотворен Всемогущим Богом из несущих в шесть дней по единой Его благости, а не по нужде?

О. Сице верую и тако исповедую.

В. Веруеши ли, яко Вселенная управляется всеблагим Промыслом всякому доброму вспоспешествующим, а всякое зло возникающее чрез уклонение разумных существ от Бога пресекающим и обращающим к добрым последствиям?

О. Тако верую и сице исповедую.

В. Веруеши ли и исповедуеши, яко Иисус Христос, единородный Сын Божий, от Отца прежде всех век рожденный, воплотися от Духа Святаго и Девы Марии, нашего ради спасения, и бысть человек, сый вкупе и Бог, во единей Ипостаси, в двух же естествах, Божестем и человечестем, непреложно и неслитно?

О. Сице верую и тако исповедую.

В. Веруеши ли, яко Господь Иисус Христос не нуждею, но волею, истинною, а не привидением плотию пострада за нас, божеством же безстрастен прибысть, силою Своего Божества воскресе, на небеса с плотию взыде, и сидит одесную Отца, отонудуже паки приидет судити живым и мертвым, и царствовати имать, и царствию Его не будет конца?

О. Тако сердцем верую, и усты нелицемерно вся сия исповедую.

В. Веруеши ли в безсмертие человечестей души и в воскресение плоти?

О. Сице верую и тако исповедую.

В. Веруеши ли, яко вне Господа Иисуса Христа и Его Православней Церкви обрести спасение невозможно?

О. Сице верую и сие сердечно исповедую.

В. Веруеши ли, яко Дева Мария, рождшая Христа Бога нашего, есть Приснодева и воистинну Богородица, и того ради достойно есть почитати Ю, яко честнейшую и вышшую сил безплотных, и покланятися Ей благоговейно, яко первейшей о нас к Богу Ходатаице?

О. Вся сия о Приснодеве Марии исповедую, яко Божию Матерь сию почитаю, и в молитвах имам прибегати к Ней.

В. Веруеши ли, яко Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятаго, не ктому проклятия и смертной казни орудие есть, но спасения и жизни вечныя знамение, еже на себе изображающе, сетей вражиих избегаем?

О. Сице о Кресте Господни верую, и сим спасительным знамением ограждати себе от сетей лукаваго, со упованием, потщуся.

В. Веруеши ли, яко в Церкви Своей Святей Господь наш Иисус Христос учредил есть таинств седмь, яко необходимых: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак и елеосвящение, чрез нихже подаваемою благодатию вернии раби Христовы бывают наследницы жизни вечныя?

О. Сице о святых таинствах верую, и оныя седмь в Церкви Божией, ко спасению чад Ея, необходимыми исповедую.

В. Веруеши ли, яко священное Писание Ветхаго и Новаго Завета, Церковию содержимое, святии Божии человецы изглаголаша, от Святаго Духа просвещаеми, и того ради приемлиши ли оное, яко богодухновенное и спасительное? От неприемлющих же и хулящих е отметаешися ли?

О. Писание священное, Церковию содержимое, яко богодухновенное и святое, и аз приемлю, яко слово Божие, ко спасению нам данное: неприемлющих же и хулящих оное отметаюся.

В. Апостольская и святых отец предания, чиноположения и молитвословия, нашей Церковию содержимая, вменяеши ли душеспасительна быти и приемлиши ли я?

О. Вся сия душеспасительна быти верую и последовати онем, елико от мене потребно, обещаваюся.

В. Веруеши ли, яко апостоли, мученицы и вси святии, ихже Церковь наша чтит и в мольбу призывает, суть воистинну угодницы Божии, со Христом во Царствии небеснем пребывают и о нас грешных молятся?

О. Верую, и святых угодников Божиих отныне в мольбу призываю.

В. Честныя иконы, яже Христа, Богоматере и святых лики изображают, приемлеши ли к почитанию, якоже в Церкве православней установлено есть, и хулящих я отрицаешися ли?

О. Иконы честныя приемлю, во еже по чину церковному поклонятися изображенным на оных святым ликом: хулящих же оныя отрицаюся.

В. Исповедуеши ли, яко Церкви Православно-Кафоличестей Глава есть Господь наш Иисус Христос, и поставляемым от Духа Святаго пастырем обещаеши ли нелицемерное послушание?

О. Исповедую, и пастырем Церкве Православныя повиноватися обещаю.

В. Сия, яже изрекл еси, от всея ли души твоея и от всего помышления твоего исповедуеши, не нуждею ли ко христианстей вере приходиши, и от свободнаго ли произволения сподобитися святаго крещения (аще крещен, то миропомазания) желаеши и всеконечно ли отвергаеши все занятия колдовством и оккультизмом?

О. Истинно вся, яже изрекох, сице исповедую, и содержати до конца жизни моея обещаюся, от своего произволения, нелицемерно ко христианстей вере прихожду и спасительное крещение прияти вседушевно желаю, оккультизма же и колдовства всеконечно отвергаюся.

Предстоятель глаголет:

Аще воистинну тако есть, якоже рекл еси, сия пред Церковию клятвою утверди.

Он же чтет: аще ли не умеет, вслед за чтущим восприемником, или клириком, по единому слову сия глаголет:

Аз (имя) от язычества ко христианстей вере приходяй, днесь пред Всевидящим Богом клятвою моею извествую, яко не по принуждению или страху, или чрез притеснение от единоверных ми, и не корысти ради, или иныя утаенныя мною вины, языческаго лжеверия и всех, яже во онем, ересей и злохулений отрицаюся, и ко спасительней христианстей вере прихожду: но точию ради спасения души своея, быв самою истиною сея веры побежден, и любовию сердца моего ко Христу Спасителю влекомь, христианином быти хощу и крещения святаго сподобитися желаю. Аще же сия с лицемерием ныне исповедую, а не от желания сердца моего ко Христу Богу прихожду, и послежде веры христианския отрещися и паки в язычество возвратитися дерзну, да постигнет мя гнев Божий и осуждение вечное. Аминь.

Посем иерей речет:

Благословенъ Богъ, хотяй всемъ человекомъ спастися и въ разумъ истины приити. Аминь.

Диакон: Оглашеннии, главы вашия Господеви приклоните.

Клир: Тебе, Господи.

Оному убо главу приклоншу, диакону рекшу: Господу помолимся, и клиру: Господи, помилуй, и предстоятель чтет молитву сию:

Боже великий, первобытную тму просветивый и Сына Твоего низпославый во очищение падшаго естества нашего, Самъ и раба Твоего (имя), подклоншаго Тебе главу свою, преведи от омрачения греховнаго къ свету Твоего богоразумия, очисти от скверны, изми от козней сопротивнаго, и сопричти его избранному Твоему стаду, даруя ему часть и жребий въ Церкви Твоей святей. Ты бо еси Богъ нашъ, сый благословенъ во веки.

Клир:Аминь.

Таже знаменав оглашеннаго и зря ко алтарю, диакону рекши: Господу помолимся, и клиру: Господи, помилуй, глаголет молитву сию:

Боже великий и дивный, призываяй заблуждшихъ и рекий: Обратитеся ко Мне, и обращуся къ вамъ, и обращающагося приемляй, по слову Твоему: Грядущаго ко Мне не изжену вонъ! Самъ и раба Твоего сего (имя) приходящаго къ Тебе от заблуждения пути Своего, приими, предъусретъ его благодатию Твоею, введи его во дворъ Твой Церковный: отверзи ему врата правды, въ няже вшедъ, возможетъ избегати всякия прелести, лжи и неправды: ангела ему посли, сопутствующа на добремъ пути, на немже обрелъ есть Тебе, Спаса нашего Бога: укрепи веру его, надежду и любовь чистую, и яви лице Твое на немъ, яко да сподобится бани пакибытия и одежди нетления, и тако во обновлении жизни ходити начнетъ. Твое бо есть, еже миловати, просвещати и спасати насъ, и Тебе славу возсылаемъ, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне же и во веки.

Клир: Аминь.

Аще мнози суть оглашеннии, подобает, идеже потреба, именовати всех: и ожидают святого Крещения по чину Православныя Церкве.

Аще же уже крещени есте, ожидают чина молитв очистительных от отвержения обращающихся ко Истинней вере и святаго Миропомазания.

ЧИН ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ЗАНЯТИЙ ОККУЛЬТИЗМОМ.

ИСПОВЕДЬ ОБРАЩАВШИХСЯ К УСЛУГАМ ОККУЛЬТИСТОВ.

      В наше время всеобщей бездуховности темные силы действуют особенно решительно и открыто. Широко распространились оккультные, сатанинские учения. Они имеют разные названия: экстрасенсорика, биоэнергетика, астрология, нетрадиционная медицина, кодирование, магия, колдовство, парапсихология, телекинез, контактирование с «высшим разумом», гипноз, целительство, йога, медитация и т.д.  –  но, несмотря на внешние различия между собой, все они связаны общим источником и общей целью  –  отделением человека от Бога и вовлечением в общение с сатаной. Отступление от истины, хранимой Церковью Христовой, привело к потере духовных ориентиров и забвению элементарных духовных знаний.

      Вследствие этого большинство начинающих оккультистов искренне уверены в том, что оккультные занятия приближают к Богу. Более того, оккультисты часто посылают своих пациентов и учеников в церковь принимать крещение и причащаться.

      Следует помнить, что существуют два вида магии: черная и белая. Черная магия откровенно творит зло человеку, причиняет ему несчастья, приносит болезни и смерть. Черная магия подобна убийце с топором в руках, забрызганных кровью,  –  ее легко узнать. Белая же магия  –  иная, она скрывается, маскируется под видом добра. Люди, занимающиеся ею, часто пытаются сослаться на авторитет Церкви, говорят о каких – то исцеляющих силах, которыми владеют. Эта магия порой прикрывается внешней церковностью, как и убийца может иной раз прийти не с топором в руках, а под видом лучшего друга, для того, чтобы, замаскировавшись, еще легче сделать свое черное дело.

      Мощный поток литературы по оккультной тематике и восточным религиям захлестнул книжный рынок. Телепередачи с участием астрологов и экстрасенсов собирают многомиллионные аудитории. К услугам желающих заняться оккультизмом  –  целая сеть школ разнообразного профиля, обучение в которых гарантирует за достаточно короткий срок овладение «сверхчеловеческими способностями»… Да вот беда, платой за эти «способности» являются бессмертные души обучающихся. Сатана есть «человекоубийца искони»; обращение к нему за приобретением временных благ и особых возможностей оборачивается разрушением личности и общением с темными злыми духами здесь, в этой жизни, и мучением вместе с ними в жизни будущей. Добровольное обращение к падшим духам неизбежно приводит к мучительному рабству. Демон, овладев личностью хотя бы раз, уже не оставляет предавшегося ему до тех пор, пока либо не уподобит его себе, либо не доведет до самоубийства. Обычными последствиями занятий оккультизмом являются расстройства воли и психики, разного рода одержимости, изнурительные видения, маниакально – депрессивный психоз, истощение организма в результате «энергетического подключения» к более сильному экстрасенсу  –  «вампиру» и многое другое. Подобные явления возникают и у тех, кто обращался к экстрасенсам за помощью, а порой у тех, кто из любопытства вызывал духов на спиритических сеансах, гадал или бывал на выступлении эстрадных колдунов.

      Испытав на себе отрицательные последствия бесообщения, ужаснувшись своего поведения, такие люди часто обращаются в церковь за помощью и наконец действительно приходят к Богу.

      Колдуны на исповеди  –  теперь явление очень частое. Но освободиться от власти тьмы им не просто. Сатана всеми силами пытается удержать ускользающую добычу.

      К сожалению, даже искреннее покаяние в грехе занятия оккультизмом не освобождает от последствий этих занятий сразу. Человек еще долго может испытывать на себе воздействие демонов, которое выражается в периодическом усилении страстей, нашествии богохульных помыслов, обострении нервно – психических расстройств, тяге к самоубийству, возобновлении видений, сохранении «энергетических подключений», а то и в прямом чувственном нападении бесов во сне или наяву. Как показывает опыт, для пресечения этих последствий необходимо совершение отречения от оккультных занятий.

      Отречение совершается непременно в рамках таинства исповеди, во время которой рекомендуется подробно поисповедовать кающегося не только в грехе занятий оккультизмом, но и во всех грехах, содеянных им с семилетнего возраста. Чин отречения совершается следующим образом.

 

ЧИН ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ЗАНЯТИЙ ОККУЛЬТИЗМОМ

По принятии подробной исповеди священник не читает разрешительной молитвы, а вопрошает кающегося: Желаешь ли отречься от пагубных для души и тела занятий оккультизмом?

      Кающийся отвечает: Желаю от всего сердца.

      Вопрос: Признаешь ли, что занятия различными видами оккультизма, такими, как экстрасенсорика,  биоэнергетика, бесконтактный массаж, гипноз, «народное» целительство, нетрадиционная медицина, кодирование, снятие порчи и сглаза, колдовство, чародейство и ворожба, гадание, спиритизм, астрология, контактирование с духами, вызывающими полтергейст, контактирование с «высшим разумом», с НЛО, подключение к «космическом энергиям», парапсихология, телепатия, «глубинная» психология, йога и другие восточные культы, медитация, а также иные виды оккультизма приводят к углубленному общению с падшими духами?

      Ответ: Признаю и раскаиваюсь в этих занятиях.

      Вопрос: Раскаиваешься ли в приобретении, хранении, изучении и распространении литературы по оккультной тематике, в посещении лекций и занятий, в просмотре кино –  и фотоматериалов по оккультизму, а также в пропаганде и распространении оккультных знаний?

      Ответ: Раскаиваюсь от всего сердца и обещаю уничтожить всю имеющуюся у меня в пользовании литературу, посвященную оккультным наукам?

      Вопрос: Раскаиваешься ли в тяжком грехе привлечения близких к занятиям оккультизмом?

      Ответ: Искренне раскаиваюсь и обещаю приложить все усилия для того, чтобы убедить соблазненных мною оставить эти богопротивные занятия.

      Вопрос: Признаешь ли, что нестандартные «способности» и «дарования», приобретенные в результате занятий оккультизмом, имеют источником сатанинскую силу, и отказываешься ли от этих «способностей»?

      Ответ: Признаю, что не Податель всякого блага Бог, а падшие духи являются источником моих «сверхчеловеческих способностей». Признаю, что пользование ими есть служение сатане и аггелам его, и обещаю впредь ни при каких обстоятельствах не прибегать к этим « способностям «.

      Вопрос: Отрекаешься ли от сатаны и сатанинских занятий оккультизмом?

      Ответ: Отрекаюсь от сатаны и всех дел его, и всех аггел его, и всей гордыни его, и всего служения ему посредством занятий… (Здесь кающийся называет конкретный вид занятий оккультизмом, которым он занимался. Отречение повторяется трижды.)

      Вопрос: Обещаешь ли не заниматься оккультизмом впредь?

      Ответ: Обещаю.

      Вопрос: Обещаешь ли пребывать в послушании церковному священноначалию и пастырям Русской Православной Церкви?

      Ответ: Обещаю и во уверение сего лобзаю крест и Евангелие Спасителя моего Господа Иисуса Христа. Аминь.

      Кающийся целует крест и Евангелие. Далее священник читает над ним обычную разрешительную молитву.

      Аналогичным образом строится исповедь тех, кто целенаправленно оккультными науками не занимался, но обращался к оккультистам за помощью. Без преувеличения можно сказать, что оккультному воздействию подвергалась большая часть населения нашей страны. По крайней мере почти каждый смотрел телепередачи с участием Кашпировского или «заряжал» воду во время сеансов Чумака. По приблизительным данным, в таком крупном городе, как Санкт – Петербург, примерно 25% прихожан православных храмов до своего обращения в Православие прибегали к услугам оккультистов. Чаще всего обращаются в надежде на исцеление от тех или иных недугов к экстрасенсам, целителям, представителям нетрадиционной медицины, биоэнергетикам. Обращаются также к колдунам и ворожеям для снятия порчи и сглаза, привораживания любимых, возвращения ушедших мужей, избавления от пьянства, курения, ожирения, исправлении дефектов воспитании детей. Огромное количество людей посещают выступления эстрадных колдунов и шаманов во дворцах культуры и на стадионах, порой даже без конкретной цели, а просто из любопытства и «чтобы было лучше». Исповедь таких людей мы рекомендуем построить следующим образом.

ИСПОВЕДЬ ОБРАЩАВШИХСЯ К УСЛУГАМ ОККУЛЬТИСТОВ

      По принятии подробной исповеди священник не читает разрешительной молитвы, а вопрошает кающегося:

      Признаешь ли, что обращение к экстрасенсам, биоэнергетикам, «народным» целителям и представителям нетрадиционной медицины, гипнотизерам, кодировщикам, астрологам, колдунам, чародеям, ворожеям, бабкам, спиритам, бесконтактным массажистам, парапсихологам, а также посещение выступлений колдунов, целителей и астрологов, просмотр и прослушивание теле –  и радиопередач с их участием является пагубным для души и тела, приводит к углубленному бесообщению и делает повинным тебя в смертном грехе прямого общения с демонами?

      Кающийся отвечает: Признаю и раскаиваюсь в этом грехе от всего сердца.

      Вопрос: Не советовал ли ближним своим и знакомым обращаться за помощью к оккультистам? Если да, то покайся в этом грехе.

      Ответ: Раскаиваюсь и обещаю приложить все усилия для того, чтобы привести соблазненных моими советами к покаянию.

      Вопрос: Раскаиваешься ли ты в приобретении, хранении, изучении и распространении литературы по оккультизму, в посещении лекций, пропаганде и распространении оккультных знаний?

      Ответ: Раскаиваюсь и обещаю всю имеющуюся у меня в пользовании литературу по оккультным наукам уничтожить.

      Вопрос: Отрекаешься ли от сатаны и всего служения ему?

      Ответ: Отрекаюсь от сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всей гордыни его, и всего служения ему через обращение к оккультистам. (Отречение повторяется трижды.)

      Вопрос: Обещаешь ли впредь ни при каких обстоятельствах не обращаться к оккультистам?

      Ответ: Обещаю и во уверение сего лобзаю крест и Евангелие Спасителя моего Господа Иисуса Христа. Аминь.

      Кающийся целует крест и Евангелие. Далее священник читает над ним обычную разрешительную молитву.

 

 

 

ИЗ ОПРЕДЕЛЕНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «О ПСЕВДОХРИСТИАНСКИХ СЕКТАХ, НЕОЯЗЫЧЕСТВЕ И ОККУЛЬТИЗМЕ»

(2 декабря 1994 г., Данилов монастырь, Москва)

«ГОСПОДЬ СУДИЛ НАМ жить во времена, когда «много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4, 1), которые при ходят к нам «в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15)…

Возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые «новые религиозные движения», которые подвергают пересмотру всю систему христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству.

Возродились язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвященных.

Усиленно пропагандируется «Учение Живой Этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «Агни Йогой».

В расчете на неискушенных в духовной жизни и вопросах веры наших современников проповедники лжеучений упоминают всуе имя Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и многих святых, в особенности преподобного Сергия Радонежского и святого праведного Иоанна Кронштадтского, что является кощунством и лжесвидетельством.

Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, ОТЛУЧИЛИ СЕБЯ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Архиерейский Собор считает недопустимым использование православной символики (икон, фресок, изображений храмов и монастырей) в изданиях оккультно-языческого и сектантского характера, осуждает трансляцию записей православной музыки в радио- и телепередачах, пропагандирующих вышеперечисленные культы, а также не благословляет участие православных в мероприятиях, организуемых указанными в сем Определении группами.

В то же время Архиерейский Собор призывает всех верных чад Русской Православной Церкви широко проповедовать Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, разъяснять людям пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно оступился, поддавшись пропаганде сектантских проповедников. Однако противостояние ложным взглядам не должно сопровождаться нетерпимым отношением к самим носителям несовместимых с христианством учений. «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании,.. не сообщайтесь с ним… Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3, 14_15).

Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями и твердо хранить «преданное нам, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» (1 Тим. 6, 20)».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Священное Писание о волхвовании и подобном.

 

«Так говорит Господь!»

Слова пророческие и апостольские о ворожбе, гадании, чародействе, волшебстве, вызывании духов, прорицании и ином волхвовании и колдовстве. 

Нет ни одного современного мага или волшебника («ясновидящего», парапсихолога и иного адепта оккультизма) который так или иначе не пытался бы найти оправдание своей деятельности в Библии. Тем более интересно, что говорит обо всем этом (т.е. о занимающихся оккультной практикой) само Священное Писание. Обширный перечень древних эпитетов, употребляемых в библейских текстах и относящихся к области магизма не предполагает никакого сомнения в том, что весь спектр современного наследия этой темной сферы человеческой “деятельности” ими охвачен. Те, кто в Библии означены как чародеи, вызыватели умерших и духов, шептуны и чревовещатели, обаятели, прорицатели, ворожеи, гадатели, занимающиеся волхвованием и волшебством, гадающие по облакам, чашам, деревьям и др., кадящие в рощах, поклоняющиеся истуканам, делающие терафимов – суть современные спириты, астрологи, “ясновидящие”, в общем экстрасенсы, колдуны, знахари, “заговариватели” и иные представителипрактического оккультизма и т.н. “пси-феноменов”. Эта “профессия” столь же древняя как и иная известная профессия. И, к тому же, под часто употребляемом в Библии словом “блудодеяние”, как правило, имеется ввиду более магия, чем собственно блуд. Слово Божие указывает на первое, не только как на предтечу второго, но и как на основу многих катастроф исторического и духовного человеческого бытия.

Итак, предоставим слово Священному Писанию. Без комментариев. Ибо ТАК ГОВОРИТ САМ ГОСПОДЬ. Предоставивший, впрочем, человеку свободу выбора…

Когда Господь вывел избранный Им народ из Египта – из “дома рабства”, где магия была возведена в ранг государственной религии, Он дал законы, по которым надлежало жить освобожденному и очищенному сороками годами пустыни от египетского миропонимания народу. И преимущественно о магии же наказывал Господь:

[Исход 22:18] Ворожеи не оставляй в живых.

[Левит 19:26] …не ворожите и не гадайте.

[Левит 19:31] Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш.

[Левит 20:26-27] Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.

[Второзаконие 18:10-14] …не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их (*народы) от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим; ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой.

Когда несколько умирилась душа народа Израильского, Господь указал через пророка на причину мира:

[Числа 23:21-23] Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук у него; Бог вывел их из Египта, быстрота единорога у него; нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле. В [свое] время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит Бог!

Когда волею Господней истреблялись волхвующие, языческие народы, особо было сказано:

[Иисус Навин 13:22] …также Валаама, сына Веорова, прорицателя, убили сыны Израилевы мечом в числе убитых ими.

Через пророка Самуила указывая на непокорство воле Божией царю Саулу, так сказал Господь:

[1-я Царств 15:22-23]…ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство;

О причинах неисчислимых бед израильского, а позже и иудейского царств много и ясно говорил Господь через пророков:

[4-я Царств 17:14-20] Но они не слушали и ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего; и презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал их, и пошли вслед суеты и осуетились, и вслед народов окрестных, о которых Господь заповедал им, чтобы не поступали так, как они, и оставили все заповеди Господа Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу, и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его. И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина.

И Иуда также не соблюдал заповедей Господа Бога своего, и поступал по обычаям Израильтян, как поступали они. И отвратился Господь от всех потомков Израиля, и смирил их, и отдавал их в руки грабителям, и наконец отверг их от лица Своего.

[4-я Царств 21:1-6] Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хефциба. И делал он неугодное в очах Господних, [подражая] мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский; и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему. И соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: “в Иерусалиме положу имя Мое”. И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его.

[Исаия 8:19-22] И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? [Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света. И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот – горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму.

[Исаия 47:9-15] Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих. Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: “никто не видит меня”. Мудрость твоя и знание твое—они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: “я, и никто кроме меня”. И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь.

Оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть, устоишь. Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома: огонь сожег их, – не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним.

Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей. Каждый побрел в свою сторону; никто не спасает тебя.

О лжи прорицателей и ее последствиях так говорит Господь:

[Иеремия 29:8-9] Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь.

[Иезекииль 13:3-10,17-23] Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели! Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: “Господь сказал”; а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется. Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: “Господь сказал”, а Я не говорил?

Посему так говорит Господь Бог: так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я—на вас, говорит Господь Бог. И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я Господь Бог. За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: “мир”, тогда как нет мира;

Ты же, сын человеческий, обрати лице твое к дщерям народа твоего, пророчествующим от собственного своего сердца, и изреки на них пророчество, и скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души?

И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь.

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я—на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам.

И раздеру покрывала ваши, и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в ваших руках добычею, и узнаете, что Я Господь.

За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей, – за это уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь.

О происхождении магии:

[Исаия 2:6] Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи [у них], как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении.

Пророчество о Египте:

[Исаия 19:1-4] – Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством. И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям. И предам Египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господствовать над ними, говорит Господь, Господь Саваоф.

Пророчество о Вавилоне:

[Иеремия 50:35-36] Меч на Халдеев, говорит Господь, и на жителей Вавилона, и на князей его, и на мудрых его; меч на обаятелей, и они обезумеют; меч на воинов его, и они оробеют;

О магизме языческих обрядов об их духовных последствиях так сказал Господь:

[Осия 4:12-14] Народ Мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего. На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши. Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет.

[Исаия 57:1-6] Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются [от земли], и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы! Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи, разжигаемые похотью к идолам под каждым ветвистым деревом, заколающие детей при ручьях, между расселинами скал? В гладких камнях ручьев доля твоя; они, они жребий твой; им ты делаешь возлияние и приносишь жертвы: могу ли Я быть доволен этим?

Об алчности волхвующих всех времен и народов так сказал Господь:

[Михей 3:5-8] Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими – и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну. Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма – вместо предвещаний; зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними. И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели, и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога.

О грядущей расплате так сказал Господь:

[Осия 9:7] Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного, по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности.

[Михей 5:10-15] И будет в тот день, говорит Господь: истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои, истреблю города в земле твоей и разрушу все укрепления твои, исторгну чародеяния из руки твоей, и гадающих по облакам не будет у тебя; истреблю истуканов твоих и кумиров из среды твоей, и не будешь более поклоняться изделиям рук твоих. Искореню из среды твоей священные рощи твои и разорю города твои. И совершу в гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны.

[Наум 3:4-6] Это – за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена. Вот, Я – на тебя! говорит Господь Саваоф. И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою. И забросаю тебя мерзостями, сделаю тебя презренною и выставлю тебя на позор.

[Захария 13:1-5] В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты. И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли. Тогда, если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: тебе не должно жить, потому что ты ложь говоришь во имя Господа; и поразят его отец его и мать его, родившие его, когда он будет прорицать.

И будет в тот день, устыдятся такие прорицатели, каждый видения своего, когда будут прорицать, и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обманывать. И каждый скажет: я не пророк, я земледелец, потому что некто сделал меня рабом от детства моего.

[Малахия 3:5] И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф.

Кто противился апостольской проповеди?

[Деяния 13:6-12] Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие.

А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.

Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.

О лукавстве волхвователей:

[Деяния 8:9-24] Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.

Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.

Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.

О лукавой природе прорицания:

[Деяния 16:16-19] Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения.

Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И [дух] вышел в тот же час.

О разнице в духовном делании и о последствии обращения к Истине:

[Деяния 19:13-20] Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы.

Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома.

Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч [драхм]. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне.

О худом и добром в человеке:

[К Галатам 5:16-24] Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.

Откровение о конце веков:

[Откровение 9:20-21] Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.

И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.

[Откровение 18:21-24] И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его.

И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы.

И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.

Так говорит Сам Господь:

[Откровение 21:6-8] И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

[Откровение 22:13-16] Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах.

[1] В 12 веке в Патриарший Синод в Константинополе пришли несколько турок, заявивших, что они христиане. «Как же случилось, что вас, турок-магометан, крестили?» – спросили их. Они отвечали, что у них, турок, «существует обычай крестить своих детей у православных священников, потому что, по их мнению, во всяком новорождённом ребёнке находится злой дух и «смердит как собака», пока не получит христианского Крещения». Синод не признал такого крещения, потому, что искали его не как средства, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, не с добрым православным намерением, но как некое «телесное лекарство» и чародейство

(Еп. Никодим Милаш. Правила Правосл. Церкви с истолкованиями. СПб., 1911, т.1, с 615).

[2] При этом нужно иметь в виду, что многие, погрузившись в оккультизм, искренне считали, что обрели «истинное христианство».

[3] Святой Мефодий был прославленным исповедником, в свое время выступившим в защиту святых икон, за что ему пришлось претерпеть бичевание и заточение в страшной темнице на одном из Принцевых островов. Будучи ученейшим монахом, он переписывал в Риме сочинения Ареопагита. Сохранился целый корпус богословских, канонических и агиографических сочинений Мефодия. В житии Мефодия сообщается и о том, что он сочинил 7 молитвенных сборников («псалтирей»), каждый из которых он читал, не вкушая пищи, в течение недели. В будние дни поста он не вкушал даже воду, но только в субботу и воскресенье. 4 марта 843 г. его рукоположили в епископский сан, а 11 марта он был интронизирован на патриарший престол. Св. Патриарх Мефодий – автор Чина Торжества Православия, составленного в ознаменование победы над иконоборчеством.

[4] Применение Правила святого Мефодия – предмет определенных споров. У некоторых исследователей Церковной истории богослужебная политика, связанная с его практическим применением, означена как «средневековая греческая практика», которая в синодальный период Русской Церкви была решительно отвергнута. По этому поводу можно привести следующее: патриаршества святого Мефодия – с 834 по 837 год, а уже в 866-м году в окружном послании Восточным патриархам Патриарх Фотий сообщает им об обращении руссов и о том, что бывшие враги теперь попросили его поставить им епископа. В Номоканоне Патриарха Фотия это Правило приведено (гл.56) и соответственно оно было в употреблении. Русь приняла Православие со «всем греческим», включая и практику приема в Церковь отступников. Отсюда это Правило во всех Требниках, куда оно попало с греческих оригиналов, и потому на него ссылается митр. Петр Могила. Его не коснулись и исправления Патриарха Никона, которые он внес в Кормчую уже 1659 году, хотя тема приема еретиков несколько корректировалась.

Для церковного сознания России Синодального периода 17-18-го веков было немыслимо повторение Таинства над отступниками от Православия, так это являлось не только церковным, но и тягчайшим государственным преступлением и в некоторых случаях заканчивалось смертной казнью.

[5] В Указе Св. Синода «Како приимати еретики или отступники…», который можно найти в Требниках от начала XVIII-го века (к примеру, «Чинопоследование соединяемых…» Москва, Синод.т. 1849), этот Чин совершенно игнорируется. О нем даже не упоминает и протоиерей Сергий Булгаков, во втором томе «Настольной книги священнослужителя». А вместе с этим и Правило (Устав) св. Мефодия и сам Чин к нему все это время перепечатывается в разных Требниках. Правда, с одной труднообъяснимой особенностью. Его поздняя редакция, Синодального периода, в существенных фрагментах принципиально отличается от ранних вариантов. Как от представленного здесь практически первого перевода Номоканона – «Иосифлянской» Кормчей.

Правило св. Мефодия является формой церковной икономии по отношению к Правилам святых Василия Великого (73-е) и Григория Нисского (вышеприведенное) о «Причащении только на смертном одре волею отступивших», но в традиции времени (иконоборчество) также очень сурово: шесть лет отлучения отступивших страхом – и прием Миропомазанием, десять лет отступивших волею – и такой же образ приема. Обе категории отступников по Миропомазании сразу допускаются к Таинству Причастия.

В поздней редакции: отступившие страхом – готовятся две четыредесятницы (два года, а не шесть лет)) и миропомазуются, сразу допускаясь к Святым Тайнам; отступившие волею – столько же готовятся (а не десять лет), так же миропомазуются, но… причащаются только на смертном одре. Все как-то возвращается к Правилам упомянутых Святителей. Явно искусственная и противоречивая редакция, видимо отразившая в себе богословские и канонические (возможно и политические) пертурбации эпохи. Даже прочтение означенного Указа требует особого исследования: он ссылается на 95-е Правило Трулльского Собора, а данное Правило не подтверждает главной мысли этого Указа.

[6] «Явися, Господи, на воде сей…»

[7] Но «Чин» – никак не «личное творчество»…

[8] Из практики длительного наблюдения за людьми, подвергнувшимися этой «харизме», мы обратили внимание, что последствия ее действуют в человеческой душе дольше и пагубнее, чем даже серьезные оккультные «инициации».

[9]  Как некий антитезис евангельскому «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн 14:6).

[10] У Каппадокийцев равнозаменяемые термины «сущность – природа».

[11] Оккультная «трансформа» представляет собой уродливую спекуляцию не только на христианском понимании духовного преображения – стяжании Духа Святого, но и на самом фаворском Преображении Спасителя.

[12] Укажем несколько наиболее серьезных работ на эту тему: Рамачарака, «Основы миросозерцания индийских йогов»; М. Холл, «Оккультная анатомия человека»; А.Безант, «Человек и его тела».

Просмотры (2569)

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *